鐘振振博士 1950年生，南京人。現(xiàn)任南京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。古文獻(xiàn)整理研究所所長。兼任國家留學(xué)基金委“外國學(xué)者中華文化研究獎學(xué)金”指導(dǎo)教授，中國韻文學(xué)會會長，全球漢詩總會副會長，中華詩詞學(xué)會顧問，中央電視臺“詩詞大會”總顧問、《小樓聽雨》詩詞平臺顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應(yīng)邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學(xué)。 接著，我們再來看一首大家熟悉和愛賞的敦煌曲子詞——《菩薩蠻》： 枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。〇白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。 關(guān)于這首詞的主題，歷來的注家和論者所見略同，都認(rèn)為她是一篇愛情的誓言。但仔細(xì)尋繹諸家的注釋與論說，大同之中也有小異。茲擇要稱引數(shù)種，且夾敘夾議，稍加分辨。 〔1〕夏承燾、盛弢青二先生《唐宋詞選》注“要休”句曰： 休：罷休，就是絕交。又：出妻曰休。 又注“休即未能休”句曰： 這句為下一句加重語氣，意思是說：上面五件事縱使可能，我還是不肯休，除非三更看見太陽，才有休的可能，也就是說決不肯休。即，同“則”。 又說曰： 這是一個人向他的戀人講的誓詞。全首只八句，而連說六件必不可能的事情：青山爛、秤錘浮、黃河枯、白天見星、北斗移南、三更出太陽，都是比喻對戀人的堅定不移的愛情。 從選注者用“他”而不是“她”字來代稱那“一個人”，可揣知他們或許認(rèn)為此詞的抒情主人公是男性。（只能說“或許”，因為舊時“他”字的用法較為寬泛，并沒有嚴(yán)格的性別區(qū)分。不知選注者究竟是用其寬義還是用其狹義。） 從選注者在注“休”字時平列“罷休”和“出妻”兩種義項而將“罷休”義放在前面，可知他們認(rèn)為在這首詞里，“休”字的這兩種義項都說得通，并不會引發(fā)“歧解”，但究應(yīng)以“罷休”義為首選。 〔2〕劉永濟(jì)先生《唐五代兩宋詞簡析》則曰： 此男女情誓也。……休者，兩情不相愛而罷休也。“水面”二句，言要休除非秤錘能浮，黃河水枯，合上“青山爛”，皆必?zé)o之事也。“白日”二句，言白日見星，北斗出于南方，合末句“三更見日頭”，亦必?zé)o之事，皆以見休之不可能也。 其與夏、盛二先生說的差別在于，認(rèn)此詞為男性口吻或女性口吻都無不可，且“休”字只可訓(xùn)為“罷休”。 〔3〕俞平伯先生《唐宋詞選釋》上卷仍以“休”為“罷休”，至于抒情口吻是男是女，干脆略過不提。其自出新意之處，在下面這一段論說： 這篇用許多人世斷不可能的事作為比喻，和漢樂府《上邪》相似。但那詩山盟海誓是直說；這里反說，雖發(fā)盡千般愿，畢竟負(fù)了心，卻是不曾說破。 此意新則新矣，只是駭人聽聞。試想，一首抒情短詞，既非小說，亦非戲劇，時間、地點(diǎn)均無交代，更何有于開場、結(jié)局？“畢竟負(fù)了心”云云，真正是從何說起！ 筆者承認(rèn)，以此詞為“愛情誓言”的經(jīng)典性讀解，是可以成立的。但它未必是有可能符合原作旨意的唯一的讀解，因為僅在其詞文字可以引發(fā)和容受的范圍內(nèi)，就完全可以讀出另一種迥然不同的意思來。 關(guān)鍵就在兩個有歧義的詞語。 一個是“休”。誠如夏承燾、盛弢青二先生之所注，它在此詞中有“罷休”和“出妻”兩種可供選擇的義項。所謂“出妻”，說得更明白一點(diǎn)，是指在封建時代，丈夫行使社會賦予他的特權(quán)，單方面解除與其妻妾的婚姻關(guān)系。 另一個是“發(fā)愿”。它固然有“發(fā)誓”這個義項，表示對某種義務(wù)的堅定的承諾，即“我保證要做到什么”；但它還有另一個在唐五代宋元時期更為常用的義項——對個人愿望的熱切的祈求，即“我希望能得到（或?qū)崿F(xiàn)）什么”。敦煌文書里，就有大量這樣的“發(fā)愿文”。 又如白居易《贈夢得》詩曰： 前日君來飲，昨日王家宴。 今日過我廬，三日三會面。 當(dāng)歌聊自放，對酒交相勸。 為我盡一杯，與君發(fā)三愿。 一愿世清平，二愿身強(qiáng)健。 三愿臨老頭，數(shù)與君相見。 宋元戲劇小說中亦有其例。原出宋元話本、后經(jīng)明人馮夢龍改編之《古今小說》第三十六卷《宋四公大鬧禁魂張》寫道： 這個員外平日發(fā)下四條大愿：一愿衣衫不破，二愿吃食不消。三愿拾得物事，四愿夜夢鬼交。 又元人關(guān)漢卿雜劇名作《感天動地竇娥冤》第三折： ［正旦云］竇娥告監(jiān)斬大人，有一事肯依竇娥，便死而無怨。要一領(lǐng)凈席，等我竇娥站立；又要丈二白練，掛在旗槍上：若是我竇娥委實冤枉，刀過處頭落，一腔熱血休半點(diǎn)兒沾在地下，都飛在白練上者。 （正旦唱）【耍孩兒】不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺。 “罰”“發(fā)”音同，“罰愿”實即“發(fā)愿”。征之于唐宋詞，則有南唐馮延巳之《長命女》： 春日宴，綠酒一杯歌一遍，再拜陳三愿。一愿郎君千歲，二愿妾身常健。三愿如同梁上燕，歲歲長相見。 “陳愿”亦“發(fā)愿”一類。又宋歐陽修《減字木蘭花》： 去年殘臘，曾折梅花相對插。人面而今，空有花開無處尋。〇天天不遠(yuǎn)，把酒拈花重發(fā)愿。愿得和伊，偎雪眠香似舊時。 又張綱《驀山溪·甲辰生日》： 千里念重親，望家山、云天盡處。深深發(fā)愿，只愿早休官，居顏巷，戲萊衣，歲歲長相聚。 又劉克莊《賀新郎·夢斷鈞天宴》： 少狂誤發(fā)功名愿，苦貪他、生前死后，美官佳傳。 又無名氏《解佩令·蕙蘭無韻》： 江頭隴畔，爭先占早。一枝枝、看來總好。似恁風(fēng)標(biāo)，待發(fā)愿、春前祈禱。祝東君、放教不老。 以上諸詞中的“發(fā)愿”，也都是祈求實現(xiàn)自己的愿望，而非對他人作出什么承諾。 如果我們按照這樣的義項來理解《菩薩蠻》詞之所謂“枕前發(fā)盡千般愿”，并根據(jù)不同的情況雜用“罷休”和“休妻”兩義來詮釋詞中的三個“休”字，那么它就不再是什么“愛情的誓言”，而是一位女子在好合之始向夫君提出的要求： （你可不敢把我騙?。┮菸仪业惹嗌綘€，等到秤砣浮水面，等到黃河底朝天，等到參星辰星白天見，等到北斗轉(zhuǎn)到天南畔。休了我這事也沒個完。（要完事兒，）且等太陽出夜半！ 倘若她夫君有和她白頭偕老的誠意，滿可以接過話茬來發(fā)那“愛情的誓言”，不過須改幾個字，語氣才更熨帖： 枕前“許”盡千般愿，要休“除是”（“除是”，除非是。詞中習(xí)用語，并非筆者所生造。）青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。〇白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，“除是”三更見日頭。 無論如何，“且待”兩字吟來都更像是來自對面的挾制的口吻，而不像是發(fā)誓者從正面作出的爽快的承諾。 或許有讀者要說：好端端一首愛情詞，你偏要怪怪地讀，也忒“殺風(fēng)景”了吧！ 這話也說得是。 筆者理解這些讀者的感情。不過感情歸感情，學(xué)術(shù)歸學(xué)術(shù)，作為崇尚理性思維的學(xué)者，我們在從事學(xué)術(shù)研究時必須充分考慮到一切可能性，經(jīng)過審慎的權(quán)衡，作出實事求是的判斷。 判斷能夠精確到“唯一”，且顛撲不破，固然功德圓滿；如果客觀條件不允許，似也毋庸強(qiáng)求，能夠相對精確到“二者必居其一”，那么離真知就只有一步之遙，不亦可乎？ 這是一種科學(xué)精神，也是一種科學(xué)的人文精神。何況，如前文所說，古典詩詞中合理的“歧解”，實有助于擴(kuò)大和豐富文學(xué)作品的社會認(rèn)識功用與藝術(shù)審美效果，又何害焉？ 要之，喜歡熾烈浪漫的讀者盡可以感情用事，堅持此詞為“愛情誓言”的經(jīng)典讀解；而我們正不妨在詞的人物長廊中也發(fā)現(xiàn)一位潑辣可愛的“快嘴李翠蓮”，并從她的“愿辭”中咀嚼出：生活在封建時代夫權(quán)社會中的廣大婦女，對自己在婚姻關(guān)系中所處的不平等地位，有著怎樣的清醒認(rèn)識；對保障自己的正常的婚姻權(quán)益，又有著何等的迫切愿望。 “失之東隅，收之桑榆”，即以此易彼，亦本無蝕耗；霞鶩齊飛，水天一色，若彼此兩存，則倍增輝光。敬請深思，是不是這樣一個道理呢？
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