物理學(xué)關(guān)于摩擦力的性質(zhì)如下：
1. 物體相互接觸；
2. 物體存在相互擠壓作用；
3. 接觸面粗糙
4. 物體間有相對運動趨勢或相對運動。
以上幾點可以說是摩擦力產(chǎn)生的條件，根據(jù)物體運動不同方式——通常表現(xiàn)為滑動摩擦和滾動摩擦，在其他情況不變的條件下，滾動摩擦的摩擦系數(shù)小于滑動摩擦，所以滾動的阻力比滑動要小。但滾動與滑動的自身條件要求不一樣，要做滾動運行，物體本身要圓滑、平整規(guī)則、無棱角。在社會生活中，處事圓滑、八面玲瓏者往往要比棱角分明、剛硬正直者更討人喜歡，尤其是能得到上級喜歡。因此處世圓滑者也就比認死理的一根筋活得更瀟灑自如一些，道理就在這里。為人圓滑者，會見風(fēng)使舵，左右逢源，所以他處世的社會摩擦系數(shù)就小，因此做事時所產(chǎn)生的社會阻力就相對較小。
人只要在社會中生活，就不可避免要同別人打交道，這就是不可避免的同社會進行廣泛的接觸。根據(jù)摩擦力性質(zhì)的第一點，接觸產(chǎn)生摩擦。人在社會中只要同他人接觸，在接觸時就不免會產(chǎn)生相互碰撞或擠壓。尤其是在競爭的條件下，競爭越激烈，環(huán)境越惡劣，各種社會行為所產(chǎn)生的社會碰撞、摩擦、擠壓就越厲害，這符合摩擦力的第二個性質(zhì)——即物體之間有相互作用。人們在社會運動中從事各種活動，總是有目的活動，在競爭的環(huán)境里對立雙方的社會行為目的又是對立的，并且運動方向是相反的，這就讓參與競爭者必然面臨利害沖突。這樣一來，就不可避免要產(chǎn)生摩擦力和阻力。相對于運動方向來說，摩擦力就是阻力，所以也可以直接就把摩擦力當(dāng)阻力看待。物體越粗糙，運動時產(chǎn)生的摩擦系數(shù)就越大，這符合以上所述摩擦力性質(zhì)之三的原理。所以性格直爽，粗獷豪放的人在社會生活中活得就相對要困難些，特別在一個逐利的社會中，在激烈競爭的社會條件下尤其如此。當(dāng)社會失去基本的正義，忠言逆耳，說真話就要挨打，這必然讓人都學(xué)“墻頭草隨風(fēng)倒”，都看上級的眼色行事，道理就在這個社會物理學(xué)的摩擦力原理中。忠言和真話不好聽，因此誰都不想聽。歷史上的唐太宗算是開明之君，以能納諫被譽為盛世明君，也經(jīng)常被魏征的直言搞得實在沒面子，因此幾次都想把魏征殺了。魏征沒被殺頭坐牢，還以賢臣著稱于世，首先要感謝長孫皇后這個不起眼的偉大女人。與魏征一樣的剛正不阿者，歷史上有很多，但是下場就可悲了。隨便舉一例，就說司馬遷吧，不過是替李凌求情說幾句客觀公道話，就被漢武帝下進監(jiān)獄遭受“宮刑”，這是典型的“禍從口出”?？梢姡瑲v史上的文字獄都是為說真話的有識之士而設(shè)置的，烏臺詩案、王陽明遭廷杖、方孝孺滅十族…….及至于明清的文字獄受害者，多得數(shù)不過來。反右派時被打倒的都是說真話者，彭德懷以上“萬言書”說了真話就立即被打倒，并把這個真話提高到“大有炸平廬山，停止地球轉(zhuǎn)動之勢”。可見說真話者及真話的歷史作用還真不小。凡是進入文字獄者都是耿介之士，明知禍從口出，但出于社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)還是不顧個人安危要說，說出來后即被“繩之以法”也心甘情愿，毫不后悔——這就是他們的偉大人格放射出的光芒。這種人從來不會以滾動的方式圓滑處世，以克服社會摩擦力，保全自己的既得利益，過“得志于官場”的舒適愜意日子。這背后的社會原因，歸根結(jié)底就是方形物體在運動中的摩擦力總比圓形的要大，滑動運動總比滾動運動的摩擦系數(shù)要大。所以方正的人在社會中生存，需要更強的自身能量和素養(yǎng)，從而提高自己在社會運動中的勢能，否則就寸步難行。
從運動方式來說，相對滑動摩擦的滾動摩擦，其摩擦力就小多了。從人生的社會學(xué)來說，方正者只能做社會運動的滑動摩擦，圓滑者才能做社會運動的滾動摩擦，因此方正處世比圓滑處世要更費力，因為其社會活動的摩擦系數(shù)大。在其他條件不變的情況下，滾動摩擦比滑動摩擦更省力，因此運行速度也更快一些。而作為人，有四肢加上扁形身體，上帝賦予的生物性本能是爬行或直立行走。人在爬行時，也還沒脫離動物界，等到成為“人”之后就早已不能爬行了，更不能躺在地上滾動。社會為我們?nèi)祟愡\動所設(shè)的條件只考慮直立行走，不考慮爬行或滾動，所以罵人時就常常來一句“你給我滾開！”。這一個“滾”字意義非凡，他直接就把所罵對象不當(dāng)人看。人在社會中生存是要有點尊嚴的，所以無論社會道德還是法律規(guī)范，都讓人以方正而行，不讓人以圓的方式去滾動或爬行。所以滾動者固然其運動省力，由于省力也常常會取得一些小成就，但卻往往為人所不齒?；瑒优c滾動這兩種社會活動方式，其實不過是利他和利己的內(nèi)在本質(zhì)的外在表現(xiàn)。一般來說，在利己的人生觀和價值觀支配下，人都會以圓滑變通的社會行為方式來處理一些大是大非問題，或面對現(xiàn)實裝聾作啞，保持沉默，以保持自己不受損害。而利他者面對大是大非問題，則往往置個人安危于度外，求真求實，從利他和利于社會總體利益出發(fā)，大聲說出事實真相和自己的主張，并且不避強權(quán)，不會迂回，力圖力挽狂瀾，或者舍生取義。這二者相比，對其個人來說，當(dāng)然是前者占便宜后者吃虧。然而歷史又會自然矯正這個社會不公，讓占便宜者沒有歷史地位或落下永久罵名，讓吃了眼前虧的人留下歷史英名被后人永遠稱贊。以滾動方式處世者，也許可以得到暫時的利益和榮耀，但是終歸會以身敗名裂而告終。葉挺囚歌說：“為人進出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著，一個聲音高叫著：‘爬出來啊，給你自由！’我渴望自由，但也深知道，人的軀體哪能由狗洞子里爬出！”可見真正的人連爬都恥而不為，何況那連爬都不如的滾動呢？如果人為了達到某種利己目的去做社會行為的滾動運行，那畢竟會遭遇到被人們隨腳亂踢的下場。盡管道理如此簡單明了，我們中國人仍然有個處世態(tài)度叫“外圓內(nèi)方”，所謂的外圓內(nèi)方，其實不過是個中庸之道。外圓內(nèi)方不過是庸人茍活于人間時的無奈自慰，或者是變個方式的爬行或滾行者的一塊自欺欺人的遮羞布。我在自己的人生中曾數(shù)次嘗試過這種外圓內(nèi)方的處世之道，卻根本就做不到。真正做到外圓內(nèi)方，就必須做個社會的兩面人：心里想的和說的不一致；說的和做的不一致；人前人后不一致；臺上臺下不一致……一句話說完就是見人說人話，見鬼說鬼話。試問，哪位科學(xué)家或真正做學(xué)問的人能做到這點？哪位清正廉潔的官員能做到這點？哪位正人君子能做到這點？歷史上除了混跡官場，飽食終日的官油子以外，又有哪位歷史精英能做到這個中庸的外圓內(nèi)方？就連中庸之道的創(chuàng)始人孔老夫子都做不到，何況其他人！孔子要能做到中庸的外圓內(nèi)方，成為表里不一的
兩面人，他隨便到哪里都不愁找個官做；丟掉理想，他到哪里都可以過上貴族上等人的日子，何至于落到被人稱為“累累如喪家之犬”的地步！
人間百態(tài)，世事萬象，無論什么人要在社會中生存，都有自己的處世哲學(xué)，都有各自的人生目標和存在閾。靠任何說教都不能改變?nèi)说纳鐣袨樗季S定勢和價值取向，是滑動還是滾動，只能由其自取。
滑動摩擦力公式F=μN，μ是摩擦系數(shù)，它取決于物質(zhì)的性質(zhì)或運動時的接觸面。N是正壓力，它取決于物質(zhì)自身的重力和負重前行時所載負荷。這個正壓力的方向與運動方向相反，所以才會使物體運動產(chǎn)生摩擦力。在社會運動中，代表未來的新興勢力總是要克服舊的保守勢力的摩擦阻力才能前行。先進的思想，開始往往不被人理解和接受，不免作為非主流意識被排斥，倡導(dǎo)這種新思想者也往往要承擔(dān)很大的風(fēng)險，甚至殺頭坐牢。比如商鞅變法就是要推動秦國從西周的分封制走向君主專制的郡縣制，結(jié)果遭車裂之刑；晁錯因為削藩被腰斬。商鞅為秦國富國強兵，促進了秦國迅速崛起；晁錯也是從安邦治國出發(fā)，要讓社會長治久安，可以說代表歷史發(fā)展方向和國家集體利益，但是因此引起吳楚七國叛亂。以至于削藩之舉，直到漢武帝才真正實施。盡管他們的行為代表了天下國家的整體利益和歷史發(fā)展方向，但是作為個人，他們的命運都是很悲慘的。
戊戌變法，要學(xué)習(xí)西方，在大清君主專制基礎(chǔ)上搞君主立憲制，結(jié)果成了“百日維新”，四君子被慈禧斬首于北京菜市口。這時被蒙蔽的民眾（因為愚昧無知才被蒙蔽）還個個義憤填膺，于是四君子被萬民唾罵。辛亥革命推翻了大清王朝，隨后又出現(xiàn)了袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，軍閥混戰(zhàn)……中國始終也沒能建立起與現(xiàn)代工商業(yè)文明相適應(yīng)的現(xiàn)代國家制度。就連唐代的“二王八司馬”改革，北宋的范仲淹和王安石變法那樣的小改革也以失敗而告終?？梢娚鐣D(zhuǎn)型何其困難！在中國這塊古老、封閉、保守的小農(nóng)經(jīng)濟土壤上，要把農(nóng)業(yè)文明推向工商業(yè)文明，社會前進的摩擦力何其之大！從孫中山開始，所追求的建立現(xiàn)代民主制國家制度又是何其困難！
這個社會轉(zhuǎn)型的摩擦力，來源于傳統(tǒng)文化的積淀所造成的摩擦系數(shù)特別大，以及守舊勢力施壓的正壓力也特別巨大。在此基礎(chǔ)上的文化專制又試圖把一切新思想都扼殺于萌芽之中，以至于思想啟蒙、思想解放很難真正展開。這種新舊文化沖突，集中表現(xiàn)在思想文化中的尊孔還是反孔，一切舊勢力都會尊孔，一切變革新思潮都要反孔。因為以孔子為代表的儒家思想讓人安分守己，樂天知命，逆來順受。這一傳統(tǒng)文化思想，根本就沒有創(chuàng)新之要求，這一思想指導(dǎo)下也根本不可能產(chǎn)生創(chuàng)新的動力，因為儒家思想從根本上否定社會的生存競爭，所以壓根就沒有競爭的基因。由此可以說，儒家思想根本不能適應(yīng)當(dāng)今的世界統(tǒng)一市場的大競爭社會環(huán)境和商品經(jīng)濟的現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)形態(tài)。孔子在活著時一心只想克己復(fù)禮（恢復(fù)西周的禮樂、宗法制），企圖讓轉(zhuǎn)型時期的天下大亂恢復(fù)到西周的禮樂宗法制度——以便在以德治國條件下，社會安定與和諧，這是根本不可能的。人們面向后看，也許覺得過去比現(xiàn)在好，就像人老了以后面對自己青春時期的照片一樣，再美好漂亮、英俊瀟灑，也只能作為歷史欣賞，無論如何都是回不去的了。
作為一個在既定社會條件下，被既定的時空范圍限定的個體人，面對現(xiàn)實確實無力改變，改變不了社會，要生存就只能改變自己，讓自己去適應(yīng)這個社會。即便是在一個疾病纏身的社會環(huán)境里，也只能跟隨社會一起病態(tài)的茍活著。面對既定社會框架下的各種社會規(guī)范，不得越雷池一步，這時候孔子思想又顯得很有用，它讓人安貧樂道；讓人不怨天不尤人；對有志向和智慧者，讓他“達則兼善天下，窮則獨善其身”；在面對困境無力作為時，讓人用中庸之道圓滑處世。這樣的思想慰撫劑和心靈雞湯，可以讓有志不得伸展者自我麻木的活下去，不至于精神分裂；讓庸人心安理得過庸碌無為的日子；讓飽食終日無所用心者也找到了心靈寄托。這從物理學(xué)上說，其實就是為了避免社會運動摩擦力而造成個人傷害，讓人利用自身的生物彈性本能龜縮起來。如果勞而無功，不如躺倒不動；如果動輒得咎，欲益反損，干脆不如視而不見，聽而不聞。忠誠耿介不會圓滑處世者總是被官場淘汰，而離開官場之后就寄情于山水之間，過春花雪夜的隱士般生活，原因皆出于此活。這樣的情況下，陶淵明“問君何能爾，心遠地自偏”；李白說“會須一飲三百杯”；歐陽修說：“笙歌散盡游人去，始覺春空”；柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”；蘇軾“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”…… 其間的人生不得意溢于言表。由此可見不同的人面對困境的不同人生態(tài)度，但是無論怎么都讓人為之感嘆，都是不得已之際故作灑脫的茍活狀態(tài)。古代不得志時的士大夫大都采取消極避世的態(tài)度而生存，這是因為在不運動、不作為的條件下，再大的社會摩擦力都不起作用，摩擦力只對相對運動的物質(zhì)產(chǎn)生作用，這是開篇提到的摩擦力性質(zhì)之四的物理學(xué)原理。在社會的慣性系運動中，萬有引力足以克服摩擦力，用不到外力推動作用。也就是說，一個人如果在既定的社會慣性系里隨波逐流，不用太多的個人努力就能簡單的社會生存，或按照社會的既定框架模式生存。比如《紅樓夢》中的賈寶玉就不用個人努力，靠祖上陰德就可以過公子哥的生活。當(dāng)今的官二代或富二代們，也不要個人努力就天生具備占有社會資源優(yōu)勢等等。由此就很容易造成當(dāng)事者個人的麻木或墮落，如果多數(shù)人都如此，那就是整個社會的麻木和墮落。人不被逼到絕境，誰都不會鋌而走險上梁山，大家都這么想，這么做，所以社會依然如故，安如泰山。雖然萬馬齊喑，但仍然“龍庭大悅”；雖然危機四伏，照樣歌舞升平。
人的生物性本能決定，不餓肚子就不會去拼命找食吃，只要有口飯吃就不會去管別人的閑事，也不會去為社會問題操心，更不愿意為推動社會進步而承擔(dān)風(fēng)險。歷史上的英雄都是被逼出來的，或者說是時運趕的。陳勝、吳廣揭竿而起，劉邦斬白蛇起義，無不是在絕境中求生。這樣的時候，就再也不考慮其行動中的摩擦力，也不會顧慮行動的后果如何了。我家有個遠門親戚，因為好吃懶做游手好閑，被他爹用鋤頭打跑。四九年春節(jié)后離家，幾年后榮歸故里成了一個軍官專業(yè)回來，在縣里當(dāng)了個科級干部。劉邦在得天下之后竟然問他老子“吾所謀孰與仲多？”，早忘了他躲藏于芒碭山里的人生不堪之境。同樣的，鳳陽小崗村十幾戶農(nóng)民冒死分地單干，也是沒飯吃被逼無奈才敢為天下先。老子說“不敢為天下先”，那是因為他還有口飯吃，還沒被逼上絕路。
一個人只要進入社會，他就會與他人或組織群體接觸，從而就產(chǎn)生各種擠壓和摩擦，在這種狀態(tài)下要想有所作為，就必然要克服各方面的正壓力和運動中的摩擦力。人在社會活動中多數(shù)情況下都是滑動摩擦，由此面對較大的社會摩擦力是不可避免的，并且志向越大，所求之功過越高，則所需要克服的摩擦力就越大。這一物理學(xué)原理適用于個體、組織、社團、國家等等所有的社會個體運動和群體運動。在社會運動中，個體與個體之間、個體與群體之間、群體與群體之間，時時處處都會產(chǎn)生摩擦，由此造成運動時的摩擦力。因為摩擦力與運動的目標方向相反，所以也可以理解為運動中的阻力或離心力。當(dāng)離心力大于或超過了向心力時，家庭、組織、國家也就會破裂解體。一旦破裂，再想整合起來就需要更大的凝聚力。
當(dāng)然，摩擦力有時也可以被合理利用，比如跑步中的防滑，車輛行駛中的剎車，運動中的暫停等等，都需要用摩擦力來實現(xiàn)。社會組織結(jié)構(gòu)設(shè)置中的相互制約機制，就是人為地設(shè)置摩擦力的具體應(yīng)用。現(xiàn)代民主制度國家中的三權(quán)分立的政治組織制約機制；新聞自由的民主監(jiān)督機制民；官員的民主選舉制度、任期制、彈劾制等等，所有這些都是為了防止公權(quán)力被官員濫用而設(shè)置的社會運動摩擦力的具體運用表現(xiàn)。這種社會摩擦力設(shè)置肯定會在一定程度上影響社會運行的速度和效率，但是為了防止專制主義的重大決策錯誤，以及政府腐敗和官僚主義、形式主義等等政府脫離人民所造成的重大社會危害，兩害相權(quán)取其輕，人們還是寧愿舍棄一部分社會運行速度和效率，也要相互監(jiān)督和制約的社會運動摩擦力，以免出現(xiàn)“車毀人亡”的社會現(xiàn)象。所以，單從社會運動效率來說，民主制肯定不如專制制度。但是專制制度最大的問題是因為缺乏監(jiān)督和制約而讓掌權(quán)者為所欲為，以及政府腐敗而脫離人民。在專制制度條件下，領(lǐng)導(dǎo)者犯錯誤是不可避免的，這種錯誤又不能被及時制止和糾正，所以這種錯誤造成的社會損失和代價總是巨大的，甚至是毀滅性的。因此可以說專制制度下產(chǎn)生的那么點社會運行高效率和效益，與其出現(xiàn)重大錯誤所造成的損失比較起來，簡直不值一提。所以人們權(quán)衡利弊，經(jīng)過長期的歷史檢驗，最終還是選擇了有監(jiān)督和制約的民主制，而放棄那個可以“畝產(chǎn)過萬斤”的高效率社會運行機制。
日常生活中，我們騎一輛輪胎光滑的自行車比騎一輛輪胎粗糙的自行車會省力一些，操作一個帶剎車的自行車也比操作不帶剎車的自行車要麻煩一些。但是我們還是寧愿選擇輪胎摩擦力大，并且有剎車的自行車，而不會選擇一輛輪胎已經(jīng)磨平，又無剎車的自行車騎；我們登山總是要穿摩擦力大的運動鞋；我們也不敢在光滑的玻璃或冰地上跑步…….這些都是物理學(xué)的常識。合理利用摩擦力是人們的明智之舉，道理非常簡單，用不著長篇大論說道?？墒遣恢獮槭裁?，簡單的道理一旦應(yīng)用于社會的運行體系——組織結(jié)構(gòu)、國家制度中，很簡單的道理都會被一些具有發(fā)言權(quán)的社會精英們攪得糊涂一盆，面目全非。讓人看不清真相，摸不著頭腦，辨不清是非。于是就把專制等同于社會效率，把政府機構(gòu)之間的權(quán)力制衡視為亂象，把民眾的個體自由戴上自由主義的大帽子，把普世價值觀說成是某階級、某國度的社會價值取向……如此等等。
社會運動是全體社會成員所有社會行為合力形成的矢量，但是社會運動的方向和方式卻常常會掌握在極少數(shù)人手里。因此，即便在社會運動中一部分人被碾壓也無所顧忌；即便是開了歷史倒車，除了駕駛員外，多數(shù)人都無能為力。以至于撞到墻上或開進河里翻車，也無可奈何。如果在危機關(guān)頭，有誰站在開錯了方向的社會大車之前高呼阻止或叫停，那么這個人則往往被撞得粉身碎骨，并讓車輪從其身上碾過去。那血染的輪胎不僅不能因此增加摩擦力停下來，反而成了潤滑劑加速其前行。這就是歷史的悲哀！也是人類的健忘所至。不過這歷史的悲哀僅僅是后人對前人的悲哀，而不暇自哀。面對這種情況，杜牧在《阿房宮賦》中興嘆：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人復(fù)哀后人也?！?/span>
有句俗話說得好，“好了瘡疤忘了疼”，這原因就是時間逐漸消磨了人們的記性，社會暴力統(tǒng)治工具時刻警戒人們不可越雷池一步，于是讓人們大多茍活于“淡淡的血泊中”，整個社會處于那種麻木不仁的生存狀態(tài)。
從物理學(xué)角度說，一方面正是因為社會運動摩擦力的影響，社會時常會出現(xiàn)停滯或倒退現(xiàn)象，歷史的興衰治亂無不體現(xiàn)出這一點。而另一方面，又是因為社會運動缺少必要的摩擦機制，造成重大的歷史失誤，引起社會動蕩和改朝換代。這是摩擦力作用的正反二因素，是一個事物的兩個對立面。這兩種對立現(xiàn)象是摩擦力的兩極對立的哲學(xué)表達，它體現(xiàn)了同一事物的兩個不同面。比如專制制度就是如此，一方面因為在其運行中缺少必要的摩擦力而屢屢出現(xiàn)重大歷史錯誤，而另一方面在面對歷史變革時它又表現(xiàn)出特別巨大的摩擦阻力，以至于任何仁人志士提出的任何一點改革都非常難于實施。
人在社會運動中也同樣存在摩擦力的二因素：一方面，人在社會中每前進一步都要面對所要克服的摩擦力；而另一方面，在成功面前又會飄飄然，不知天高地厚，失去摩擦力，或者忘記了摩擦力的存在。因為運動的增量勢能降低了摩擦系數(shù)，由此讓人失去警惕。一旦遇到緊急情況，動手剎車時才發(fā)現(xiàn)剎車失靈，直至醸成嚴重的后果，再也無法挽回。此乃所謂的“大意失荊州”！
可見，在社會運動中，對摩擦力正確認識和合理運用是多么重要。
然而人類常常以萬物之靈而自負，高舉科學(xué)技術(shù)“上天攬月，下海捉鱉”，由此便自以為可以改天換地，可以為所欲為，甚至可以狂妄到“讓地球抖三抖”的地步。然而實踐證明，自然界少一翻臉，來點小小的懲罰，人類就會面臨滅頂之災(zāi)（今年的“新型冠狀肺炎”造成世界大流行就是很好的一列）。人們把無數(shù)的歷史災(zāi)難和血的經(jīng)驗教訓(xùn)都寫在史書里，但是仍不能讓后人以史為鑒，于是又總是不斷重蹈歷史覆轍，讓后人復(fù)哀后人。特別是人在掌權(quán)得勢之時，最容易不可一世，忘乎所以，在一片歡呼喝彩聲中，慢慢的自以為偉大起來，從而無視社會發(fā)展方向，無視歷史潮流，無視物質(zhì)世界運動規(guī)律而一意孤行，死到臨頭還盲目自信。以為自己無所不能，可以主宰一切，調(diào)動一些，改變一切，結(jié)果只能是重演歷史悲劇而已。如果讓他人都“誤把杭州作汴州”，自己則免不了會“門外樓頭，悲恨相續(xù)?！?/span>
李繼領(lǐng)先生
【作者簡介】李繼領(lǐng)，自號三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫。現(xiàn)為太平書院院長，著名現(xiàn)實主義作家、思想者。
責(zé)任編輯：孫克攀
