寵辱很難不驚，心驚則心動(dòng)，而動(dòng)中有靜，驚而不亂則具有別致之美。
人的心境，是在生活中趟出來的，在時(shí)間中磨礪出來的。
人的心境，隱藏了一個(gè)人的風(fēng)霜，成熟了一個(gè)人的內(nèi)涵。
一種年齡，一種心境，一種領(lǐng)悟。
大家好，今天是6月22日．
曲靖東山??
在中國(guó)叫東山的地方實(shí)在太多，像“東山再起”的浙江上虞東山，還有南京的東山，山東也有東山，那是孟子說的“東山”，云南宣威也有東山，但最吸引我的還是曲靖的東山，每次去曲靖，我必去東山。
曲靖東山又叫青龍山、黃榜山，青龍山顧名思義，即山勢(shì)如青龍，也有說曲靖龍脈源于此。黃榜山，說得就更直接了，此山有龍氣，會(huì)有金榜提名。又因山上建有一寺五庵，總稱朗目山寺。一寺五庵分別是普照寺、華嚴(yán)庵、彌勒庵、云崖庵、白龍庵、白云庵，也就是祖師殿，其規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴，鼎盛時(shí)期有二百多間寺房，云集衲子上千人，為云南著名的佛教圣地。事實(shí)上，朗目山是因元朝曲靖人玄鑒禪師而得名。其曾云游求法于浙江天目山，見中峰和尚而徹悟，被授予第一座主并傳以法脈，為臨濟(jì)正宗第二十世。玄鑒回滇傳播臨濟(jì)宗，創(chuàng)昆明西山太華寺，把曲靖東山命名為朗目山，其意為不忘中峰禪師和天目山之法脈。也許沒有人知道，朗目山真正的開山祖師竟然是一個(gè)印度的高僧，名叫“寶掌”，其為婆羅門教王子，唐高宗時(shí)，從尼泊爾進(jìn)入云南，經(jīng)四川入中原。寶掌和尚據(jù)說活了一千零七十二歲，又稱“千歲和尚”。他是路過曲靖，見東山有靈，氣象萬千，隨停留下來結(jié)茅開山。如果說寶掌和尚只是一個(gè)傳說的話，那么到了明代萬歷年間出現(xiàn)的朗目大師，卻是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的曲靖人。
朗目大師十二歲出家，法名慧光，又名本智，其就是山下村中之人，父親是有名的白齋和尚，中年出家，因持《華嚴(yán)經(jīng)》，不茹油鹽而被人稱為“白齋”。
白齋和尚道行高深，在云南傳說很多。其中之一就是當(dāng)年駐錫嵩明小藥靈山何有庵時(shí)，出門總要帶一把掃把，每走一步都要把前面的路打掃干凈，然后再走，此舉意味深長(zhǎng)，仿佛是在告知世人如何解脫。朗目十九歲隨父入雞足山，后遍游中原，遇師念其家鄉(xiāng)有朗目山，即更法名為“朗目”。后又朝天目山，得法開悟，成為一代宗師，這是從云南走出去的又一位名垂青史的高僧。朗目大師最后是落腳安徽浮山，弟子上千，包括朱元璋之子沈王朱模，朝廷宰官數(shù)人。還被召進(jìn)宮，覲見皇太后。在廣慈寺開講《楞嚴(yán)經(jīng)》，講到至同分別業(yè)二種妄見處，忽然下座告訴眾人：“華嚴(yán)莊嚴(yán)，吾所圖也，今歸矣。”旋即跏趺離世，靈骨歸葬于浮山。明末四大高僧之一憨山大師為其撰寫了《智公傳》，被稱為“中興尊宿”，也讓世人知道了云南曲靖的朗目山。然而明末清初，朗目山上來了一位不速之客，此人叫朱耷，又名“八大山人”。此人的到來為朗目山留下了最精彩的一筆，只可惜所知的人太少。不要說曲靖人，就是研究八大山人的也不知其落腳過朗目山，真是令人唏噓。八大山人是1695年，由南昌避難于朗目山的，他在這里遇見了曲靖人美公先生，又名孫璚。其為學(xué)者，善草書，兼工篆刻，著書甚豐。因美髯飄飄，人望之若仙，亦稱髯翁。
他和髯翁先生的相識(shí)，應(yīng)該是一個(gè)安慰。一個(gè)亡國(guó)的皇族，父死妻亡，家族人被殺90余，最后削發(fā)為僧，開始逃亡。那是一種怎樣的心境，從他的畫作里就可看出，孤寂、憤懣而又憂傷。
在這個(gè)時(shí)候，一個(gè)讀書人和一個(gè)皇族在朗目山的相見就顯得很特別了。國(guó)雖破，但山河在，朗目山的清風(fēng)和明月，像山泉青松，撫慰了八大山人破碎的心。這一點(diǎn)從髯翁先生，留下和八大山人交往的多首詩作，以及八大山人在朗目山留下的畫作里，多有贈(zèng)孫璚之作中，就可看出兩人的惺惺相惜，如梅遇雪、魚游濠上。三年的時(shí)間，他們可謂結(jié)下了生死之交，最后八大山人身份敗露，髯翁先生冒險(xiǎn)送別了八大山人。關(guān)于八大山人在朗目山留下的痕跡雖然不多，況且又是隱藏而來，但這并不影響我對(duì)朗目山的向往。我每天次都會(huì)在山中每一寺庵，哪怕是遺址上坐很久，然后去尋找傳說的一些地方。我并非一無所得，我還是找到了朗目大師修行的洞、祖師的塔，以及髯翁先生和八大山人最后分別的下橋村，還有什么比這更有意義的。
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