鐘振振博士 1950年生，南京人?，F(xiàn)任南京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。古文獻(xiàn)整理研究所所長。兼任國家留學(xué)基金委“外國學(xué)者中華文化研究獎(jiǎng)學(xué)金”指導(dǎo)教授，中國韻文學(xué)會(huì)會(huì)長，全球漢詩總會(huì)副會(huì)長，中華詩詞學(xué)會(huì)顧問，中央電視臺(tái)“詩詞大會(huì)”總顧問、《小樓聽雨》詩詞平臺(tái)顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應(yīng)邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學(xué)。
“疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東。”（宋辛棄疾《沁園春·靈山齊庵賦》）當(dāng)我們乘風(fēng)鼓翼，翱翔于藍(lán)天白云之間，鳥瞰中國古典文學(xué)那一大塊神奇的土地，眼底展現(xiàn)著的，便是這樣一幅各類文學(xué)體裁、各種藝術(shù)派別群峰競(jìng)秀、眾壑爭流的雄偉景觀。在那此起彼伏、蜿蜒如帶、時(shí)而相絞結(jié)、時(shí)而相游離的若干條大山脈中，詞之一系，十分引人注目。她騰踔于詩文、辭賦業(yè)已虎擲獅拏之后，飛翥于小說、戲曲尚在龍潛蟒蟄之先。自她誕生以來的千百年間，作家代興，俊彥踵武，固有如橫巒側(cè)嶺，變態(tài)靡常；而佳篇迭出，精彩紛呈，亦復(fù)似春蘭秋菊，繁香不斷。一方面，她以反映中華民族之社會(huì)生活與人情物態(tài)而從精神內(nèi)容上溝通于其他文學(xué)樣式，雖殊途而俱歸；另一方面，她又以獨(dú)特的面貌、體段、氣格和風(fēng)標(biāo)，從藝術(shù)表現(xiàn)上區(qū)別于其他文學(xué)樣式，實(shí)同質(zhì)而異構(gòu)。她的美的生命力并不因歲月的流逝而或減，正相反，譬之煮秫作酒，歷時(shí)愈永，其味彌醇。且不說她至今仍為廣大讀者所喜聞樂見，隨著物質(zhì)生活的日漸富足和文化素養(yǎng)的日趨提高，我們相信，還將會(huì)有越來越多的人，在工作和學(xué)習(xí)之余，懷著濃厚的興趣，渴望深入她那郁郁蔥蔥的大林莽，去作一番審美的遠(yuǎn)足旅行。然而，這一片豐饒的文學(xué)美的資源，目前還只開發(fā)了一半。具體地說，她的前半段——唐、五代、兩宋詞，經(jīng)過許多古典文學(xué)普及工作者的辛勤拓理，道路既經(jīng)鑿?fù)ǎA石亦已鋪就；而她的后半段——金、元、明、清詞（其中金詞與南宋詞時(shí)代部分重合，表現(xiàn)為地域上的南北之分），由于有關(guān)研究和介紹工作尚未充分展開，則芟除草萊、剪伐榛楛的勞作仍然是當(dāng)務(wù)之急。職此之故，筆者勉為其難，愿以探索者的身份，談一談自己粗讀金、元、明、清四朝詞后的主觀印象。
論金之歷史，自應(yīng)追溯到公元1115年金太祖完顏阿骨打在東北地區(qū)立國、稱帝、定都（會(huì)寧，今黑龍江阿城南）、建元（收國元年）之日；但金之有詞，卻是1127年（金太宗天會(huì)五年）攻滅北宋以后的事。自此下迄1911年（清宣統(tǒng)三年）辛亥革命，中國歷史上最后一個(gè)封建帝國——清王朝壽終正寢，四朝詞總共走過了近八百年的漫長里程。“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋?！?/span>（唐王勃《滕王閣》詩）這后來近八百年的金、元、明、清詞，同前此七百年間的唐、五代、兩宋詞相比照，都有哪些繼承和發(fā)展、因襲與演化呢？自其不變者而觀之，我們必須承認(rèn)：作為用漢語言文字進(jìn)行創(chuàng)作、以抒情為主的一種特殊的韻文樣式，金、元、明、清詞與唐、五代、兩宋詞并無二致；就體制、格律、句型、語匯等外部形態(tài)來考察，也很難說兩者之間有什么截然的區(qū)別；而由于詞至兩宋，已臻大成，各種題材、內(nèi)容、風(fēng)調(diào)、技法，幾乎皆可示人以典范，后學(xué)心摹手追，搦管之際，每每有唐、五代、兩宋諸大家、名家的影子橫亙于胸，形諸墨楮，遂不免各見其所薰沐，因此從總體上來衡量，四朝詞中前代遺傳成分所占比重之大，亦毋庸諱言。但是，世界上的一切事物，“同”只是相對(duì)的，“異”才是絕對(duì)的。自其變者而觀之，我們又不能不注意到金、元、明、清詞之有別于唐、五代、兩宋詞的這樣一些特點(diǎn)。其一，在金、元、明、清四朝中，有三個(gè)政權(quán)是少數(shù)民族建立并占據(jù)統(tǒng)治地位的，那就是女真族的金、蒙古族的元和滿族（源于女真族，1635年皇太極改稱滿洲）的清。盡管這三個(gè)兄弟民族后來都不同程度地接受了漢民族較為發(fā)達(dá)的封建文明（其中女真人和滿人漢化的程度較高，蒙古人漢化的程度要低一些），且此三朝文學(xué)創(chuàng)作的基干力量仍為漢人，故金、元、清文化就其實(shí)質(zhì)來說依然是漢文化的延續(xù)，但多民族國家的進(jìn)一步形成畢竟使得作家隊(duì)伍的民族結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了一定的變化。于是乎，金代出現(xiàn)了女真族的完顏璹、完顏璟、完顏從郁、仆散汝弼，契丹族的耶律履，元代出現(xiàn)了蒙古族的薩都剌，回鶻族的薛昂夫，契丹族的耶律楚材、耶律鑄，清代出現(xiàn)了滿族的納蘭性德、顧春、盛昱、志銳等一批少數(shù)民族詞人，其中最優(yōu)秀的代表如薩都剌、納蘭性德，就是躋身于唐、宋諸名家之列也毫無愧色。他們以斐然可觀的創(chuàng)作實(shí)績改變了唐、五代、兩宋以來詞壇基本為漢族作家之一統(tǒng)天下的局面，再一次雄辯地證明了祖國歷史文化那美輪美奐的大廈乃是漢族和各兄弟民族的共同杰作。其二，詞之初起，本與勃興于隋代的燕樂相掖俱行，有曲有辭，聲情并茂，恰如車兩輪而走陸，舟雙槳以濟(jì)川。一調(diào)之悅耳，不知吸引幾多青衫詩客揮彩毫競(jìng)灑瓊瑰，有井水處皆可歌；一篇之愜心，又不知牽惹幾多紅袖佳人按檀板爭吐珠璣，有警策者盡可傳。這種風(fēng)尚，不獨(dú)唐、五代與北宋前期為然，即便在不乏文章豪放之士大膽突破音樂框架、將詞作為一種僅供吟誦的新體詩來寫的北宋中后期和南宋，也仍然是詞壇的傳統(tǒng)。然而，“自金、元入主中國，所用胡樂，嘈雜凄緊，緩急之間，詞不能按，乃更為新聲以媚之”（明王世貞《曲藻序》）。這所謂新聲便是北曲。如果說在金代，北曲與燕樂尚處于激烈碰撞的階段，那么到了元代，北曲終于兼并燕樂，占鵲巢而鳩居了。詞樂既已失墜，辭即不復(fù)可歌，于是而逮明、清，詞遂成為純粹的書面文學(xué)，性質(zhì)與五七言格律詩無異——不過句讀參差多變、體式也較為繁復(fù)罷了。今天的讀者盡可以為詞之音譜的不傳而感到遺憾，然燕樂亡而詞獨(dú)崔嵬屹立于天地間，則其文學(xué)骨骼之發(fā)育成熟、藝術(shù)靈魂之凝聚持恒，實(shí)經(jīng)嚴(yán)酷無情的考驗(yàn)?zāi)说靡哉熏F(xiàn)，這未始不值得我們?yōu)橹畱c幸呢。
其三，固然金、元、明、清詞系從唐、五代、兩宋詞的母體中脫胎而出，一顰一笑，有跡可尋，對(duì)讀互勘，或使我們產(chǎn)生“似曾相識(shí)燕歸來”的感覺；但是，隨著近八百年間政治風(fēng)云的翻覆、經(jīng)濟(jì)土壤的化合、思想火焰的飄擺、文藝潮流的洄溯，四朝詞也不斷地在“因宜適變”，“襲故而彌新”（晉陸機(jī)《文賦》），決非古人之衣冠優(yōu)孟。更何況，詞由唐、五代發(fā)展到兩宋，雖曰諸題多該、眾體大備，卻終究未能、事實(shí)上也不可能窮盡一切素材和花色，故而四朝詞中自出機(jī)杼、別開生面的作品亦往往有之。這些，遠(yuǎn)不是三言兩語就能交待清楚的，還是讓我們一邊探討詞在金、元、明、清各個(gè)時(shí)期的具體嬗變軌跡，一邊加以述說吧。
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