鐘振振博士 1950年生，南京人?，F(xiàn)任南京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。古文獻整理研究所所長。兼任國家留學(xué)基金委“外國學(xué)者中華文化研究獎學(xué)金”指導(dǎo)教授，中國韻文學(xué)會會長，全球漢詩總會副會長，中華詩詞學(xué)會顧問，中央電視臺“詩詞大會”總顧問、《小樓聽雨》詩詞平臺顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應(yīng)邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學(xué)。
清人夏寶晉曾如此追溯金代學(xué)術(shù)文化的歷史淵源：“說到中原人物，自南邦交聘，才染風流。”（《八聲甘州·野史亭》）按照他的邏輯去演繹，必然得出金文學(xué)是在南宋文學(xué)的影響下發(fā)展起來的、金詞為南宋詞之別派與附庸的結(jié)論。金人沾染漢文化之“風流”的契機，并不在于后來與南宋的“交聘”，而在于此前與北宋的“交戰(zhàn)”。他們用武力征服了北中國的漢人，同時也就被北宋的漢文化所征服。因此，金文學(xué)和南宋文學(xué)都是北宋文學(xué)的嫡嗣，他們之間的關(guān)系是弟之于兄，而非子之于父；具體到詞，則金詞與南宋詞亦同出于北宋詞，可謂“一山門作兩山門，兩寺原從一寺分”（唐白居易《寄韜光禪師》詩）。當然，由于金和南宋劃疆而治，是歷史上的第二個南北朝，其國運不同，地域不同，民風不同，在這樣兩個相對封閉而溫床各別的暖室里，任是同一母本上結(jié)成的種子，也會開出異色的花朵來。是以金詞與南宋詞雖皆胚胎于北宋，但破稃之后，卻日見歧變，長成為各具豐姿的植株。清況周頤《蕙風詞話》卷三曰：“南宋佳詞能渾至，金源佳詞近剛方。宋詞深致能入骨，如清真（周邦彥）、夢窗（吳文英）是。金詞清勁能樹骨，如蕭閑（蔡松年）、遯庵（段克已）是。南人得江山之秀，北人以冰霜為清。南或失之綺靡，近于雕文刻鏤之技；北或失之荒率，無解深襲大馬之譏?！?、金之詞之不同，固顯而易見者也?！逼查_其中的某些片面性（他主要是將金詞與南宋格律派詞作對比，卻忽略了南宋以辛棄疾為代表的豪放派愛國詞，而金國那些反映抵御西夏、征伐南宋、抗擊蒙古等民族戰(zhàn)爭現(xiàn)實的詞作，風格正與南宋辛派相近）和表述邏輯混亂（如將北宋周邦彥同南宋吳文英對舉而泛稱“宋詞”，即與論南、北方詞風之別的主題不合），應(yīng)當說，況周頤這段辨金詞與南宋詞之得失異同的話，還是有一定參考價值的。要之，北國氣候干烈祁寒，北地山川渾莽恢闊，北方風俗質(zhì)直開朗，北疆聲樂勁激粗獷，植根于斯，故金詞之于北宋，就較少受到柳永、秦觀、周邦彥等婉約派、格律派詞人的影響，而更多地繼承了蘇軾詞的清雄伉爽。金人即便賦兒女情、記艷游事，亦往往能寓剛健于婀娜，譬如燕趙佳人，風韻固與吳姬有別；則其酒酣耳熱、擊壺悲歌之際的激昂慷慨，不問可知。他們學(xué)蘇，縱然未能達到東坡詞中浩瀚流轉(zhuǎn)的境地，卻也寫出了一批骨重神寒如蒼巖桂樹的作品。若從金詞中摘一二語以道其品，“胭脂雪瘦薰沉水，翡翠盤高走夜光”（蔡松年《鷓鴣天·賞荷》）云云，庶幾乎仿佛。
以上蓋就金詞之總體藝術(shù)審美祈向籠統(tǒng)而論，倘細辨其發(fā)展線索，約略可分四期述之。女真族崛起于白山黑水之間，本以漁獵為生，經(jīng)濟、文化都比較落后，因此并吞中原之初，不但襲用了漢語言文字，甚且“借才異代”（清莊仲方《金文雅序》），扣留宋使以掌文翰。金太宗、熙宗兩朝的詞壇盟主宇文虛中、吳激皆屬此類。其生平遭際既略同于由南朝梁入西魏、北周的庾信，所創(chuàng)作遂亦充斥著《哀江南賦》式的苦悲，或系心于故國鶯花，或斷魂于舊家梁燕，低回顧影，凄愴欲絕，誠所謂亡國之音哀以思。洎海陵王遷都燕京（今北京），金已走上全面漢化的道路，女真人以詞傳者，即始于完顏亮。而當時的泰斗，則是官至右丞相的蔡松年。蔡松年雖也曾仕于北宋，但官品較低，且年僅二十歲便隨父降金，事金多年，位至顯貴，他對于故國與新朝的政治感情，自與吳激輩相左。他的詞已基本上割斷了和北宋王朝千絲萬縷的政治聯(lián)系，而主要是抒寫作為金國臣僚的生活情趣。所以盡管蔡松年與吳激詞名后先相埒，時有“吳蔡體”（《金史·文藝傳上》）之目，但真正開有金百年詞運的，實唯蔡松年一人而已。其《明秀集》追步眉山，雄爽高健，為后人提供了學(xué)習蘇軾的第一個藍本。世宗、章宗時期，承平日久，漢化浸深，宇內(nèi)小康，文教大成，海陵王時已嶄露頭角的耶律履、蔡珪、王寂、劉仲尹諸人含英咀華于前，黨懷英、景覃、王庭筠、劉迎、趙秉文、王特起、完顏璹、折元禮、高憲等一批批新秀相繼脫穎而出于后，近六十年間群星璀璨，爍爍交輝。而位居九五之尊的完顏雍、完顏璟祖孫二人本身即能倚聲，尤為此期詞壇之鼎盛氣象的一個特殊表征。這些詞人，都是吮吸著金文化的乳汁成長起來的，迥異于前期宇文虛中、吳激、蔡松年等人之以楚材而為晉用；又其雖多師心東坡而每能各具面目，如黨懷英之松秀高寒、王庭筠之幽峭綿邈、趙秉文之英朗超曠、折元禮之遒勁沉雄、高憲之嵚崎排奡，金詞至此，確乎體段完足，能自樹立了。
衛(wèi)紹王以降，政荒于內(nèi)，兵敗于外，國勢急遽衰落。蒙古人的鐵騎挾裹著雪山朔氣、大漠風沙長驅(qū)直入，歲星才二周天，金便在蒙古與南宋的夾擊下徹底覆亡。時局屢變，詞亦隨之，此期作手，就不是蘇軾一人的家法所能牢籠的了。于是貞祐南遷之初出現(xiàn)了王渥《水龍吟·從商帥國器獵》那樣高亢激越的愛國戰(zhàn)歌，風格近似南宋辛稼軒；天興移祚之后，更有段克己、段成己昆仲或發(fā)黍離之悲、或明首陽之志一類的遺民詠嘆，神情在晉陶淵明、唐杜甫之間。而并蓄兼收、奄有其勝者，斷推代表金詞最高成就的中州巨擘元好問。他學(xué)富五車，才高八斗，不幸于“絲竹中年，遭遇國變”，“卒以抗節(jié)不仕，憔悴南冠二十余稔。神州陸沉之痛，銅駝荊棘之傷，往往寄托于詞”（《蕙風詞話》卷三），故所作沉郁頓挫、博大精深。除了“焦土已經(jīng)三月火，殘花猶發(fā)萬年枝”（《浣溪沙》）之類血淚和流的國難實錄，《遺山樂府》中那些摹寫北國壯麗河山、歌頌人間真摯愛情的詞篇也很值得重視。如《水調(diào)歌頭·賦三門津》以廣角鏡攝取中華民族之搖籃——黃河的雄姿壯采，《摸魚兒》（問蓮根有絲多少）用五色筆贊美普通民家兒女不惜以生命捍衛(wèi)婚姻自由的反封建精神，這些題材在詞史上都具有開拓意義。尤堪稱道者，遺山詞不僅內(nèi)容豐富，風格亦復(fù)多彩，她以蘇、辛之恢宏疏快、邁往不羈為主干，間亦“有風流蘊藉處，不減周（邦彥）、秦（觀）”（宋張炎《詞源》卷上）?；蛑^其“體制最備”（元徐世隆《遺山先生文集序》）、“集兩宋之大成”（清劉熙載《藝概·詞曲概》），雖嫌過譽，但有金一代，能夠出入于兩宋諸大家之間的詞人，舍元氏而莫屬，則是可以定論的。得一遺山作為輝煌的結(jié)束，金亡而金詞為不亡矣！
