嗜美的圣徒
——論楊景龍?jiān)姼?span style="font-size: 18px; font-family: 宋體;">創(chuàng)作的美學(xué)追求
徐洪軍
摘要：楊景龍的詩歌創(chuàng)作有著十分自覺的美學(xué)追求。他的詩歌呈現(xiàn)出古典美、純凈美和自然美三種美學(xué)類型。他以古典美十分鮮明地標(biāo)識(shí)了自己詩歌的民族屬性，以純凈美顯示了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神境界，又以自然美昭示了自己的美學(xué)根脈。楊景龍的詩歌創(chuàng)作是學(xué)者寫詩的一個(gè)特殊典型，對(duì)于我們思考中國新詩的發(fā)展路向有著十分重要的標(biāo)本性意義。
關(guān)鍵詞：美學(xué)追求 古典美 純凈美 自然美
楊景龍的主要身份是學(xué)者，在中國古典詩詞研究領(lǐng)域成就卓著。在《文學(xué)評(píng)論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《文藝研究》《光明日?qǐng)?bào)》等權(quán)威報(bào)刊發(fā)表論文100余篇，出版《中國古典詩學(xué)與新詩名家》《古典詩詞曲與現(xiàn)當(dāng)代新詩》《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間》《詩詞曲新論》《花間集校注》《蔣捷詞校注》等專著10余種。尤其是他的《花間集校注》和《蔣捷詞校注》收入中國古典文學(xué)基本叢書，由中華書局出版，在學(xué)術(shù)界引起了巨大反響。按理說，一個(gè)以研究中國古典詩詞為終生志業(yè)的著名學(xué)者，有一些詩詞創(chuàng)作是很自然的事情。然而，認(rèn)真細(xì)讀了他的第一部詩集《餐花的孩子》之后，我們還是感到有些震驚：震驚于他的創(chuàng)作時(shí)間之長——詩集的副標(biāo)題是《揚(yáng)子詩選（1975-2020）》，創(chuàng)作時(shí)間竟達(dá)45年之久！震驚于他創(chuàng)作的文體——一個(gè)研究中國詩詞的著名學(xué)者，他創(chuàng)作的不是古體詩，而是新詩！震驚于他創(chuàng)作詩歌的數(shù)量之多——僅收入這部詩集的就有319首！更震驚于他新詩創(chuàng)作的水平——我們不能說這319首詩歌都是精品，但如果說其中的大多數(shù)詩歌均屬上乘之作，當(dāng)非虛言。
通過細(xì)讀這些詩歌，我們有一種十分真切的感受，楊景龍的詩歌創(chuàng)作與他的中國古典詩詞研究一樣，都表現(xiàn)出對(duì)美的強(qiáng)烈追求。這種追求在詩人很小的時(shí)候就根植在他的血液里，即便是在生活條件十分艱苦的情況下也依然如此?！扒帱S不接的春天，他吃草木嫩葉/吃山野的花朵，吃金針花和杜鵑花/他的生命，從小浸透花朵的色素”。（《餐花的孩子》）“這時(shí)候，一群常年挨餓的山村孩子/眼睛灼灼放光，比過年吃肉還要高興”。（《自我美育》）雖然詩人自稱“不是個(gè)挑剔的孩子?！币?yàn)椤皬男“ゐI的孩子/一開始，就失去挑剔的資格”。但是，當(dāng)他“因?yàn)轲囸I”“去河里捉魚”的時(shí)候，卻“只捉好看的白條魚，美麗的胭脂魚/至于泥鰍，一條都沒有捉過”；“上山打柴”也“只揀那些通順的枝柯”；“挖野菜，只挑沒有蟲咬的那棵”。在那個(gè)食不果腹的歷史年代，詩人如此“挑剔”，完全是“因?yàn)榱硪环N饑餓。因?yàn)樘焐奈纼A向”，就像“后來，他只喜歡唐朝的詩歌”。（《唯美》）在這里，詩人把審美的滿足與吃飽肚子放到了同等重要的位置上，由此可以看出，“美”在詩人生命中的意義。基于這種對(duì)美的強(qiáng)烈追求，楊景龍?jiān)谒脑娂袆?chuàng)造出古典美、純凈美、自然美等三種“美”的類型。
以古典標(biāo)識(shí)自我
或許因?yàn)橹袊诺湓娫~長期浸染的緣故，楊景龍?jiān)姼鑼?duì)古典美的塑造最為突出。他的這部包含319首詩歌的詩集共分為9個(gè)部分，其中第二部分“與經(jīng)典互文”的43首詩歌涉及的全部都是中國古代的詩人、哲人和他們的詩文。在這些詩歌中，詩人根據(jù)自己深厚的古典詩詞修養(yǎng)，對(duì)古詩中所包含的意境進(jìn)行合理甚至新奇的想象，帶領(lǐng)我們走近中國古代的詩人先賢，進(jìn)入數(shù)千年前中國先民生活的環(huán)境，體驗(yàn)他們獨(dú)特的思想感情。比如，他認(rèn)為理解李白的“詩眼”是“播遷”：“大地之上的播遷。魔指的撥弄/還是，造化的驅(qū)遣 從成紀(jì)到西涼。從中土到胡天/從碎葉城，到江油縣 青蓮搭蓋的隴西院。浪子辭親遠(yuǎn)游/酒壺里，感受鄉(xiāng)情的溫暖 不斷把異鄉(xiāng)變成故鄉(xiāng)。醉鄉(xiāng)變成原鄉(xiāng)/月亮，變成鄉(xiāng)愁詩眼”。（《詩眼》）就是因?yàn)槔畎滓簧袩o數(shù)的“播遷”，無數(shù)次“把異鄉(xiāng)變成故鄉(xiāng)”，把“醉鄉(xiāng)變成原鄉(xiāng)”，在他的筆下，在他的詩中，“月亮”才能“變成鄉(xiāng)愁詩眼”。再比如蘇軾，大家都認(rèn)為他在的詩詞中表現(xiàn)了一種快樂的心態(tài)。但詩人認(rèn)為，“他們普遍誤讀”，他們是“懷著娛樂心態(tài)，讀你的生平詩賦”，“他們無法理解”“烏臺(tái)的酷刑折辱。嶺表的瘴煙毒霧”。在詩人看來，能夠代表蘇軾的精神境界的，是他的“堅(jiān)執(zhí)與通脫?；磉_(dá)與虛無”。而這種精神境界的獲得完全來自于他“把絡(luò)繹不絕的苦難嚼碎。咽下去。逆來而順受”。
在楊景龍的有些詩歌中，這種古典美有時(shí)候又體現(xiàn)為一種恬靜之美，甚至空靈之美。如：“螃蟹緩緩爬行。魚兒的銀鱗/在光影里閃動(dòng) 水月無垢。澄明”。（《月亮河》）“一個(gè)靈魂寂寞的人，獨(dú)對(duì)一場/靈魂寂寞的雪”。（《熱詞》）這種來自記憶深處、情感深處的靜美，不僅給我們勾勒出一種帶有國畫風(fēng)格意境想象，而且本身就帶有中國古典詩詞的空靈感。如果說這些片段對(duì)靜美的表現(xiàn)還僅僅是一種自然意境的話，那么，《如果》和《聽雪》兩首詩則體現(xiàn)了濃厚的禪學(xué)意味?！叭绻魉肯蛱炜铡６枪忾_遍大地 枝頭的鳥兒。就是上樹的魚”。（《如果》）“昨夜聽雪的人，一不小心/被窗前立雪的梅花 聽去了，收藏一冬的心事”。（《聽雪》）兩首詩描繪的意境不僅空靈唯美，而且禪學(xué)的意味也十分濃厚。讀這樣的詩，一方面像是欣賞寫意的國畫小品，一方面又像是在聆聽高德大僧的禪學(xué)啟蒙。
楊景龍?jiān)姼璧墓诺涿肋€普遍體現(xiàn)在古典意象的使用上，這應(yīng)該是楊景龍?jiān)姼璧囊淮筇攸c(diǎn)。在他的詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的古典意象主要有：“昆侖山的神話”“”高窟的飛天”“秦時(shí)明月”“漢時(shí)關(guān)”“胭脂魚”“女媧補(bǔ)天”“天女散花”“五彩神筆”“春水”“秋波”“艾草”“香囊”“蘭”“杏花雨”“桃花雪”“梅”“白蓮”等等。通過這些富有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的古典意象，詩人使自己的詩歌染上了一層濃厚的古典美。
通過這種古典美學(xué)意象的使用，詩人十分明確地標(biāo)識(shí)了自己詩歌的民族性。這就像他在《圖騰》這首詩中所宣示的那樣：“你的流域里。一條黃河。一條長江/河鯉江豚。都是你的喻象 你的緯度里。一個(gè)北方。一個(gè)南方/雨雪陰晴。都是你的天堂 你的時(shí)差里。一念早生。一念晚生/母題原型。都是你的圖騰”。通過這種宣示，詩人似乎是在向詩壇表達(dá)這樣一種觀念：即便我們創(chuàng)作的是所謂的新詩，我們的文學(xué)根脈也來自于中國的古典詩詞。在骨子里，中國的古典詩詞應(yīng)該是新詩遙遠(yuǎn)的圖騰。詩人的這種表達(dá)應(yīng)該是所來有自。我們對(duì)中國詩壇知之甚少，但是僅憑我們很少的一點(diǎn)了解來看，在新詩的詩壇上似乎有這樣一種觀念，認(rèn)為中國的新詩與古詩之間的關(guān)系最多是兄弟，而絕非父子。作為一個(gè)中國古典詩詞研究的著名學(xué)者，楊景龍對(duì)這一觀點(diǎn)顯然無法認(rèn)同，這首詩在一定程度上大概可以視為他對(duì)這一觀點(diǎn)的一種回應(yīng)。
楊景龍不僅通過與中國古代詩人的精神交流、對(duì)古典意象的普遍使用宣示了自己詩歌創(chuàng)作的中國屬性，而且還表達(dá)了對(duì)所謂的“先鋒詩歌”的不滿甚至批判?！巴砩脑娙?。喜歡表親的藍(lán)睛，與父系的黑瞳疏離/念念不忘博爾赫斯，策蘭與希尼”。（《母語》）對(duì)這些“先鋒詩人”疏離中國古典詩詞“父系的黑瞳”，反而鐘情于“表親的藍(lán)睛”，詩人頗不以為然，認(rèn)為他們“迷路在陌生的前現(xiàn)代”。大概正是根源于對(duì)中國新詩發(fā)展路向的這種強(qiáng)烈不滿，楊景龍十分自豪地宣稱：“我是鄉(xiāng)下的手工藝人”?！拔沂莻€(gè)前現(xiàn)代的手工藝人/為鄉(xiāng)土風(fēng)格尋找海外知音/用掉我一生的每一寸時(shí)光/打造出幾件有成色的器皿 現(xiàn)代大工業(yè)的流水線上/制造不出這種手工藝品”。（《手工藝人》）與當(dāng)年沈從文宣稱自己是“鄉(xiāng)下人”一樣，楊景龍宣稱自己是來自鄉(xiāng)下的前現(xiàn)代手工藝人，他的內(nèi)心不僅沒有任何自卑，反而有一種難以掩飾的自豪感，他堅(jiān)信自己“打造出”的“有成色的”“手工藝品”是“現(xiàn)代大工業(yè)的流水線上”制造不出來的。他可以把屬于中國的“長鋏”“霜刃”“金盞”“酒尊”“簫管”“長笛”“玉鐲”“松花箋”，送給“先鋒詩人”的“表親”們：普希金、惠特曼、蘭波、金斯伯格、龐德、薩福、狄金森。對(duì)“先鋒詩人”文學(xué)觀念的批判、對(duì)自己詩歌創(chuàng)作民族屬性的自覺堅(jiān)守是楊景龍對(duì)中國古典詩詞文化自信的自然體現(xiàn)和邏輯發(fā)展。
在楊景龍這里，古典是他詩歌的特點(diǎn)，是其民族屬性的標(biāo)識(shí)，同時(shí)也是他堅(jiān)持文化自信批判中國新詩疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)文化一味向西方學(xué)習(xí)的有力武器。
以純凈澡雪精神
讀楊景龍?jiān)娂牡诙€(gè)突出感受是他對(duì)純凈美的偏愛與追求。在中國古代的詩人中他最鐘情的是屈原、陶潛、李白、蘇軾，在眾多的詩歌意象中，他使用較多的是水（358次）雨（134次）雪（124次）荷/蓮（82次）玉（59次）云（41次）梅（26次）。在《端午，寫給屈原》中，詩人向屈原深情地告白：“有潔癖的靈均呵，你將向何處/尋覓一泓凈水，濯洗濁世風(fēng)塵”。在《雪夜讀陶》中，詩人給閱讀陶潛提出了近乎嚴(yán)苛的條件：在一個(gè)靜謐的雪夜，天地一片潔白，祛除了眼光的污染，“就這樣比潔白這兩個(gè)字/還要潔白地在塵世鋪開”。
很顯然，無論是鐘情的詩人還是經(jīng)常運(yùn)用的意象，通過他們，楊景龍所希望表達(dá)的都是對(duì)精神高潔的追求。詩人愛水，寫有《水德》。在詩人的筆下，“潔白的顏色是水的本色”。因?yàn)橛辛诉@種高潔的本性，“水總是處在低處”，以“絕對(duì)的深度”“淵默無聲地浮載大陸”。“水從不想改變自己”，“只想給草木解渴”，“給稻蔬解渴”，“給人畜解渴”；“水只想讓萬物受洗/讓世界變得更新鮮/讓靈魂變得更干凈”，甚至不惜“為此弄臟了自己”。詩人愛雪，在詩人看來，雪的美麗驚天動(dòng)地。“集合春天的所有玫瑰，也難比這一場/開遍南國的盛大告白 除了一朵雪花。還有什么能使山河動(dòng)容/能使冬天大驚失色”。（《江南雪》）“四季綠衫的水靈女子/偶爾換一身素衣 一下子傾動(dòng)了/半壁江山”。（《江南雪》）雪之所以是美的，并不在于它的驚艷，而在于它的純凈與圣潔。“一群從天而降的圣徒/正用干凈的言詞 為人間歲月，做無罪辯護(hù)”。面對(duì)充滿罪愆的“人間歲月”，這群“從天而降的圣徒”竟然希望用自己“干凈的言詞”，來給它做無罪的辯護(hù)。可是人又是如何對(duì)待雪的呢？“她是趕過來，給赤裸的冬天/送遮體棉衣的 卻被逼人的目光，剝的/一絲不掛”。（《裸雪》）面對(duì)人類的“忘恩負(fù)義”，詩人實(shí)在為雪感到不值，所以在《牽扯》中他不禁向雪發(fā)出疑問：“為什么不好好在天上呆著？究竟有什么/讓你放心不下的牽扯 塵世骯臟，根本配不上你。那些習(xí)慣了/踐踏的腳印，從來沒有珍惜過什么 像你一樣純潔的孩子，正從你的身上踩過去/不管你的疼痛，只管放任快樂”。在詩人眼中，即便是“國色天香的洛陽牡丹”，與生長在水湄的荷花比較起來，也“少了那份洗凈塵俗的嫵媚”。（《夏日荷塘》）那些“走動(dòng)的荷花”“一路走過濁世的淤泥/走出紅塵里的凈土梵天”。（《走動(dòng)的荷花》）“白蓮沒有心事/蓮心不惹塵?！薄爸灰詽崈舻男σ?/span>/面對(duì)不潔的眼色”。它們“笑出一臉純真/笑出一臉美善”，它們“就像一個(gè)圣女/沒有一絲罪愆”，因?yàn)椤鞍咨従褪撬匦?/span>/素心一塵不染”。
既然把潔凈看得如此高貴，當(dāng)這種潔凈遭到污染的時(shí)候，詩人的心中自然會(huì)感到遺憾和痛苦。雖然水的本性十分高潔，雖然在“多水的節(jié)氣”有“驚蟄之前雨水。清明之后谷雨。”但是，水卻依然“洗不去肉身和靈魂的痼疾”。這不免令人感傷。然而更加令人感傷的還在后面：“洗凈萬物的流水，如今無法洗凈自身”。當(dāng)水連自身都無法洗凈的時(shí)候，“修禊之事”也就“不知從何說起”了。如果說“無法洗凈自身”還可以視為一種自我犧牲的話，那么，“同流合污”則只能說是水德的腐敗了。因?yàn)椤八偸橇飨蚪?span style="line-height: 150%; font-size: 18px; font-family: Calibri;">/接納腐敗的人類/排放的有毒汁液/細(xì)大不捐來者不拒”，所以，“水已經(jīng)同流合污/與生活融為一體/當(dāng)水流向遠(yuǎn)處時(shí)/水性，早已不再清潔”。當(dāng)高潔的水不僅無法洗凈萬物、洗凈自身甚至與生活“同流合污”的時(shí)候，我們還能到哪里尋找潔凈的東西呢？詩人是樂觀的，面對(duì)水的墮落，還有“山潔身自好”“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲向/浮華世界的邊緣/與生活保持著/適度的警惕和距離”。
如果說楊景龍的詩歌以古典美標(biāo)識(shí)了自己的民族屬性，那么我們或許也可以說，他又以純凈美標(biāo)識(shí)了自己傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神境界。
以自然反對(duì)矯飾
從文化傳統(tǒng)上講，楊景龍拒絕進(jìn)入“先鋒詩人”的行列，而自覺堅(jiān)守中國傳統(tǒng)審美的陣地；從精神追求上講，楊景龍?zhí)貏e強(qiáng)調(diào)品行的高潔和內(nèi)心的純凈，而反對(duì)同流合污；從精神根源上講，楊景龍時(shí)時(shí)縈繞于心的是童年的歷史創(chuàng)傷和伏牛山脈的土地滋養(yǎng)。在此意義上，楊景龍更為強(qiáng)調(diào)自然美而反對(duì)過多的審美矯飾。
《餐花的孩子》既是楊景龍?jiān)娂臅彩瞧渲幸皇自姼璧拿?。由此我們大概也可以看出詩人?duì)這首詩歌的態(tài)度：它或許在一定程度上可以代表詩人的某些精神面向或者藝術(shù)成就。在這首詩中有這樣幾句：“不必驚訝他的詩句美麗/他是饑餓年代餐花的孩子/不必嫌棄他的詩句土氣/良苗，都是從泥土里長出”。其實(shí)，這幾句詩已經(jīng)十分鮮明地表達(dá)了詩人精神甚至藝術(shù)的來源，那就是童年的歷史和故鄉(xiāng)的自然風(fēng)光。
在楊景龍的所有詩歌中，最先打動(dòng)我的就是他書寫童年歷史的詩歌。這些詩歌的美來自三個(gè)方面：童年的天真無邪、土地的自然美好以及歷史的遙遠(yuǎn)回聲。一首《擊壤歌》以平實(shí)的語言為我們勾勒出一個(gè)在中國歷史上反復(fù)出現(xiàn)的場景：“挑揀一根二三尺長的柴禾，放在地上/舉起一根同樣長短的柴禾，放手一擊/把地上的那根柴禾，從線內(nèi)擊打出去”。在學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)史的時(shí)候，我們可能一開始就會(huì)見到“擊壤”這個(gè)古老的名詞，但是你可能從來未曾想到一直到上個(gè)世紀(jì)的八十年代它依然是中原地區(qū)少年兒童常玩的游戲。于是，詩人筆下就出現(xiàn)了這樣的場景：“衣不遮體的孩子們，聚在麥場上擊壤/忘了饑餓，爭著玩這種帝堯時(shí)的游戲”。五十年以后，當(dāng)詩人回首這段歲月時(shí)，不禁感嘆：“悠遠(yuǎn)的歌聲，又從古老的詩卷里唱起/這是1970年代初，頭頂上是堯天舜日/田壟里，戰(zhàn)國的老牛拉著漢朝的鐵犁”。這首詩語言平實(shí)、敘事簡潔、情感內(nèi)斂，但是在平易語言中卻能勾勒出生動(dòng)的畫面，在低調(diào)的抒情中卻蘊(yùn)含著沉重的歷史感。這是一首十分優(yōu)秀的詩歌，它的美不在張揚(yáng)，不在矯飾，也不在“現(xiàn)代”和“先鋒”，而在于內(nèi)斂、自然、文化與土壤。
“餐花的孩子”一開始就是自然的孩子，他身上的美無疑來源于自然：“他是種植過五谷雜糧的孩子/知道三餐的美味來自泥土/知道雀毛在春天里格外鮮亮/知道下雨之前螞蟻會(huì)上樹”；“他見過云朵的翅膀棲落山谷/見過山嶺的大海波浪起伏/見過遠(yuǎn)處的山影像幽藍(lán)的夢/見過夜天綴滿星斗的璣珠”；“青黃不接的春天，他吃草木嫩葉/吃山野的花朵，吃金針花和杜鵑花/他的生命，從小浸透花朵的色素”。（《餐花的孩子》）這樣一個(gè)在自然中成長起來的詩人對(duì)自然美表現(xiàn)出一種超常的敏感和卓越的表現(xiàn)力也就再正常不過了。所以，他看到：“卯時(shí)平明，梅花翻過南嶺/淮河，裂開第一道冰縫/河邊的柳芽，正揉著眼睛”（《立春》）；他贊美：“高挑的白楊樹梢，嘩嘩搖響白云的北方/尖銳的麥芒，刺痛太陽穴位的北方”（《北方》）；他歌唱：“伏牛山紅葉”“一到霜降/就燃燒起來，霜是優(yōu)質(zhì)的白磷/遇葉即燃，燒起一場季節(jié)的大火”（《伏牛山紅葉》）；他表白：北國的“冬樹”，“把優(yōu)美抒情的修辭/還歸繁花似錦的季節(jié)”，“省略掉所有/多余的句子成分/只留下一個(gè)主語 只留下一個(gè)名詞/頂天，立地”，“只留下疏落的枝干/在嚴(yán)寒的日子里/佇立一身風(fēng)骨”（《伏牛山紅葉》）。
或許就是出于對(duì)自然美的強(qiáng)烈熱愛，楊景龍反對(duì)審美的矯飾。在《贊辭》中詩人宣稱：“宣紙?zhí)。珪?，寫意太過隨興/工筆細(xì)描，太多裝飾的形象工程”?！吧钋锏墓蕠L(fēng)物，一點(diǎn)也不像宣紙水墨/大地是一幅油畫。質(zhì)感異常厚重”。與“雕刻”“裝飾”相比，詩人更喜歡“返璞歸真”：“玉不想被雕刻，不想成器/玉是有斐君子，君子不器/玉想返璞歸真，重新回到山里”?！坝癫幌氤蔀檠b飾和擺設(shè)/玉不喜歡被人佩戴把玩/玉的一生，天性愛好天然”。在詩人看來：“鈞州紅釉太艷。汝州綠意太淡。磁州花色太俗/青瓷一只。出塵的風(fēng)度，比美晉字唐詩”?！耙彩瞧椒驳娜馍砟嗵?。洪爐窯變之后/人世千年，無此清白”（《青瓷》）。故鄉(xiāng)的“那山那水”也“用不著任何加工修飾”，“可以直接拓到六尺宣紙上/就是一幅，荊關(guān)的北宗山水畫”，“或者直接寫到八行素箋上/就是一首，王孟的山水田園詩”。楊景龍對(duì)自然之美的這種熱愛，一方面來源于家鄉(xiāng)的那片土地，另一方面大概也來源于中國古典詩詞中的審美意境，同時(shí)還帶有純凈之美的無形影響?？梢哉f，在楊景龍筆下，古典美、純凈美、自然美其實(shí)是十分和諧地融合在一起的。
楊景龍這部詩集的出版至少顯示了這樣幾層意義：首先，學(xué)者的新詩創(chuàng)作對(duì)于中國詩歌的發(fā)展意味著什么？近幾年來，學(xué)者寫小說已經(jīng)成為一種司空見慣的文學(xué)現(xiàn)象，梁鴻、房偉、王堯等學(xué)者的小說也成了當(dāng)下文學(xué)批評(píng)關(guān)注的熱點(diǎn)。囿于自己的研究領(lǐng)域，我們對(duì)詩歌創(chuàng)作關(guān)注不多，但是也已經(jīng)見到何向陽、張清華等學(xué)者的詩集出版。與他們不同的地方在于，楊景龍是一個(gè)一生以古典詩詞歌為研究志業(yè)的學(xué)者，古典詩歌的長期浸蘊(yùn)對(duì)于新詩創(chuàng)作究竟意味著什么？學(xué)術(shù)研究與新詩創(chuàng)作之間究竟存在著怎樣的關(guān)系？這些問題還需要后來的學(xué)者認(rèn)真探討。其次，在我們看來，楊景龍以古典詩詞研究專家的身份創(chuàng)作新詩，其實(shí)為中國新詩的發(fā)展提供了另一種可能，那就是在學(xué)習(xí)西方、學(xué)習(xí)民間之外，還可以向中國古典詩詞學(xué)習(xí)。自新詩誕生以來，我們一直在學(xué)習(xí)西方的道路上探索前進(jìn)，后來隨著左翼詩歌的興起，又出現(xiàn)了詩歌大眾化的發(fā)展趨勢。這些探索對(duì)于中國新詩而言，都是有益的，也是必要的。但是，如果我們在創(chuàng)作新詩的過程中有意無意地切斷了新詩與古詩之間的延續(xù)，這對(duì)于中國詩歌的發(fā)展來說恐怕不是什么好事。在此意義上我們認(rèn)為楊景龍?jiān)姼鑴?chuàng)作的第三個(gè)意義在于，它是對(duì)中國新詩發(fā)展路向的一種矯正。
徐洪軍，文學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，河南省教學(xué)標(biāo)兵，河南省高校科技創(chuàng)新人才。在《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《小說評(píng)論》《當(dāng)代文壇》《中國當(dāng)代文學(xué)研究》等專業(yè)核心期刊發(fā)表論文50余篇。主持教育部項(xiàng)目、河南省哲社規(guī)劃項(xiàng)目等各類項(xiàng)目多項(xiàng)。
