“鳳鳥(niǎo)”，“鳳凰”也。其雄為“鳳”，雌為“凰”。鳳凰現(xiàn)身于世，謂之“鳳凰來(lái)儀”。惟人間有德位相配之圣賢，鳳凰方現(xiàn)身?！傍P鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫（音扶）！”“河”者，“黃河”也；“圖”者，“河圖”也。伏羲氏之時(shí)，有“龍馬”出于黃河，其背上有圖，圖上有五十五個(gè)黑白點(diǎn)，伏羲氏據(jù)此而創(chuàng)“連山易”，且以此治天下。是故，“河圖”為“道之元”，“易”為“道之原”，《周易》為“道之源”?！霸础闭?，有跡可循；“原”者，有道有理；“元”者，道法自然。由“元”而至于“原”，由“原”而至于“源”，由“源”而至于“流”。修道者上溯，得道者遵從。
圣賢君子，“素位而行，不愿乎其外”，“譬如北辰，居其所而眾星共之”。由《注疏》所說(shuō)而言，自帝舜至于此時(shí)，已歷時(shí)千余載，“帝道”降為“王道”，“王道”淪為“霸道”，當(dāng)時(shí)諸侯無(wú)不是行霸道者，然而，帝舜之《韶樂(lè)》竟然能傳至于今。然而，德如帝舜者，可聞而悅；若不修德，雖有《韶樂(lè)》，其誰(shuí)能樂(lè)于聞之？由《集注》所說(shuō)而言，人所作之樂(lè)章，必與其德相配。世俗之所謂樂(lè)章，有“陽(yáng)春白雪”之類(lèi)，能作之者，必是雅士；有“下里巴人”之類(lèi)，能作之者，亦必是俗人。《韶樂(lè)》之“盡善盡美”，亦因帝舜之德通達(dá)于天也?！蹲⑹琛纺耸菑摹奥?wù)摺毖?，《集注》乃是從“作者”言。德之大者，方能作出雅?lè)，方能喜好雅樂(lè)。在現(xiàn)實(shí)之中，固然“曲高和寡”，然而，“作樂(lè)、作曲”者，其德呈現(xiàn)于樂(lè)曲之中，非能有意求“高”之所能；“聞樂(lè)、聽(tīng)曲”者，則當(dāng)修己之德而聽(tīng)聞雅樂(lè)。
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