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精華熱點 妙遇（義工）:
2401，這四念處，以前講過很多次；不過你聽多一次法，有多一次的受用，種多一點菩提的種子。
（一）觀身不凈。我們這身體是個不凈的東西；在活著的時候，九孔常流不凈──眼睛有眼淚、有眼眵，耳朵有耳屎，鼻子有鼻涕，口就有痰、有口水；這七孔再加上大、小便利，是九孔。
這九孔，常常所流出來的，都是一種不凈的東西。你幫著這個身體，給它吃點好東西、給它穿一點好衣服、住一個好房子，令它得一點享受，感覺很舒服的；可是對身體舒服，對你就不舒服了！你自性就不清凈了、有了染污了！
縱欲恣情，就是把欲念放松開，這種情感也非常豐富；可是你對這個身體再怎么樣好，到死的時候，這個身體壞了，它就要攆你搬家了！那時候，它也不留你，就要死了；死了，并不是就沒有了，不過是搬一個地方，看你今生做的什么事情。你做的好事情，搬到好的地方去；做的事情不好，種不好的因，就搬到一個壞的地方去，或者搬到畜生、地獄、餓鬼里邊去，這都沒一定的。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
2402，無論男男女女，生得再美貌，到死的時候，都是臭不可聞的。死了幾天，這個身體就膨脹了；很瘦的人也變胖起來，然后又變得一種青色、瘀色，紅一塊、紫一塊的，變了樣子。再美貌的男子、再美貌的女人也壞了，由青瘀變成爛壞了。
這一壞，身上就有血水流出來，流得什么地方都是。這時候，再美貌的男人也沒有人愛了，再美貌的女人也沒有人愛了！一樣也還是那個人啊！就是父子、夫婦，誰也不管誰了。你看看！
這個世界上，沒有一個說是夫婦感情好，丈夫死了，太太活著鉆到棺材里跟著去；有沒有這樣的？或者太太死了，丈夫最愛這個太太，也沒有見著這丈夫鉆到死太太的棺材里頭去，陪著她一起死。
沒有人肯去跟著死的。以前不講過“金子、銀子”都不肯跟他父親去？當你死的時候，他再愛你，也不會再陪著你了。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
《大般涅槃經(jīng)》說：“復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：寧以鐵錘打碎此身，從頭至足令如微塵，不以破戒受諸剎利、婆羅門、居士恭敬禮拜。復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：寧以熱鐵挑其兩目，不以染心視他好色。復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：寧以鐵錐遍身攙刺，不以染心聽好音聲。復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：寧以利刀割去其鼻，不以染心貪嗅諸香。復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：寧以利刀割裂其舌，不以染心貪著美味。復次，善男子，菩薩摩訶薩復作是愿：寧以利斧斬斫其身，不以染心貪著諸觸。何以故？以是因緣，能令行者墮于地獄、畜生、餓鬼?！?/span>
妙遇（義工）:
1144,。○ 邊地疑城第四十
佛告慈氏：若有眾生，以疑惑心修諸功德，愿生彼國。不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，于此諸智疑惑不信。猶信罪福，修習善本，愿生其國。
本品明胎生之因，勸生深信，免墮邊地疑城，五百歲中，不見佛僧，不聞經(jīng)法。望西云：‘邊地胎生，同體異名。’《略論》云：‘又有一種往生安樂，不入三輩中。……于五百歲中，常不見佛，不聞經(jīng)法，不見菩薩、聲聞圣眾。安樂國土，謂之邊地，亦曰胎生?！梢娡髡袝饮[師旨也。
——《大乘無量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙遇（義工）:
2403，死了，這個身體爛壞了，身上就有血水流出來，流血了之后，你說怎么樣??？在死尸上，就生了蟲子，不知道多少！甚至于每一個毛孔，都生一個蟲子；這八萬四千毛孔，就有八萬四千蟲子。
在身上鉆來鉆去的，從頭上跑到腳上、從腳上又跑到頭上，來回跑，互相都在死尸去找它們歡喜吃的東西；所有的血、肉，被這一些個蟲子給吃喝了。死尸若在露天上，沒有什么遮蓋的，這時候，不但蟲子來吃，小鳥也來吃；那些個大雕、大鵬鳥，都來吃這個東西──大鵬鳥沒有龍可以吃，死尸它也一樣吃的，就把死人的肉都給吃了。
被鳥嚙啃之后，就剩一堆白骨；這時候，在生前最愛他的人，見著這骨頭，他也不愛了、不要了。把這堆白骨用火燒了，都化成灰了；你說，這身體跑到什么地方去了？你這么愛惜它，現(xiàn)在也沒有了！
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
2404，（二）觀受是苦。你這個享受，不一定是好的事情，享受是苦。
（三）觀心無常。我們這個心是念念遷變，不停的，這個心是無常的。
（四）觀法無我，這一切法也無我。
修四念處，就可以斷除你這種染愛的執(zhí)著。
汝等勤作，勿得懈息：汝等，是這一些個做工的人，也就是這一些個修道的人。勤作，這是說的“四正勤”。
四正勤：未生善令得生，已生善令增長，未生惡令不生，已生惡令斷滅。修四正勤，要時時刻刻地念玆在玆，不要忘了。不要忘什么？未生善令生起；已生善令增長，令你的善根增長；未生惡令不生，沒有生出來的惡事、惡念，不要叫它生；已生惡令斷滅，已生出的惡事和惡念，不要叫它長起來，叫它滅。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
《大般涅槃經(jīng)》說：“善男子，云何名為圣行？圣行者，佛及菩薩之所行處故，故名圣行。以何等故名佛菩薩為圣人耶？如是等人有圣法故，常觀諸法性空寂故，以是義故，故名圣人；有圣戒故，復名圣人；有圣定慧故，故名圣人；有七圣財，所謂信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離，故名圣人；有七圣覺故，故名圣人。以是義故，復名圣行?！?/span>
妙遇（義工）:
114.5。《略論》復云：‘邊地者，其言五百歲中，不見聞三寶，同邊地之難?；蛞嘤诎矘穱?，最在其邊。胎生者，譬如胎生人，初生之時，人法未成。邊示其難。胎言其闇。此二名皆借此況彼耳。（謂邊與胎皆是喻也。）非是八難中邊地，亦非胞胎中胎生。何以知之？安樂國土一向化生故，故知非實胎生。五百年后還得見聞三寶故，故知非八難中邊地也。’又‘疑城’者，若人于疑心中，念阿彌陀佛，則生極樂邊地之七寶宮殿中，五百歲中，不得聞三寶之名。乃疑人所居，故曰‘疑城’。
——《大乘無量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙遇（義工）:
2405，在講《楞嚴經(jīng)》的時候，不有講“暖、頂、忍、世第一”？這叫“四加行位”；這“四正勤”在《法華經(jīng)》，屬于“暖位”，有一點暖的意思。
好像鉆木取火，有一點火，熱了；這時候，你修四正勤用功的人，這有一種暖意時，不要停止，要勤加精進，天天要用功，切記不要懈怠；在這個地方一懈怠，又涼了，又沒有暖意了。得著一點功夫，不要就自己以為足了，喔！這大約就這么多了！
其實你越用功，那個境界越不可思議，所以才說“汝等勤作”，你不要懶惰，你要勤勤去做！就是你用功修道，勿得懈息；這“懈息”本來也就是“懈怠”。
就是你不要懶惰，不要盡任著你的昏沉、睡眠這種的情形，你要勤加精進。好像鉆木取火，你這么鉆，鉆來鉆去，這熱了；你一停止，沒有火出來了！你若繼續(xù)地努力，這有火出來了，就有暖。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
2406，以方便故，得近其子：因為修四正勤，能漸漸與真如接近，和真如作為鄰居，和真如的理接近了，所以叫得近其子。
后復告言：那么得接近了，然后又告訴這修道的人，咄！男子：“咄”是驚嘆之詞、驚覺之詞，就叫你覺悟：“喂！嘿！”叫你趕快地醒悟，不要這么迷。
什么是“男子”呢？你要有男子漢大丈夫的志氣，就是女人也應該像有男子。不要自己認為：“唉！我是女人，我要找一個男人哪！”不要有這種的思想！你就是男人嘛！還再找什么男人呢？
真是！本來修道無男、無女，男人也不要想我是個男人，女人不要想我是個女人；沒有男女這種的思想，這就是真正的清凈了。這四正勤，是修道要有男兒的志氣。那么有沒有女人呢？也有，四如意足，就是像女人似的。單單修四正勤，不能發(fā)真，不能得到真正的妙處，還得要配合四如意足。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
《大般涅槃經(jīng)》說：“善男子，提婆達多者，實非聲聞、緣覺境界，唯是諸佛之所知見。”
妙遇（義工）:
1146。如《守護國界主經(jīng)》云：‘若人命終之時，預知時至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，見佛相好，眾善俱現(xiàn)。定知此人決定往生凈土。若人念佛持戒無精進心。命終亦無善相，亦無惡相。地府不收，安養(yǎng)不攝，如睡眠去。此人疑情未斷，生于疑城。五百歲受樂。再修信愿，方歸凈土。’可見信愿二者實為往生見佛之根本。
——《大乘無量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙遇（義工）:
2407，汝常此作，勿復余去，當加汝價：告訴窮子，你常常在這個地方做工，你不要到旁的地方去，你不要再跑了，會加價給你。“常在此作”這一句是表示“頂位”。
你到頂了，就不要動了，不要再走了，這頂位，已經(jīng)到那最高峰了，你還往什么地方去呢？沒有地方可走了，沒有地方跑了！再跑，就要墮落了，要下地獄了！
在這頂上，你不要跑，要有一種忍力；在這個地方，就有一點不好受，也要忍耐。雖然覺得不太自由，可是這是最高的地方；你若想自由，就到那最下流的地方去。最下的地方，不是地獄，就是餓鬼，或者是畜生。
這“暖、頂、忍”，你想要在這個“頂”位，到最高的地方，你一定要有一點“忍力”。所謂“不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？”你若不受一點寒冷，那梅花就不會香的；梅花在冬天開，因為受過凍，所以它就香了。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
2408，“勿復余去”就表示不要去修外道法。你若是跑到外道里頭去，或者跑到世俗間去，或者又跟著你的欲念跑、跟著你這種私欲跑、跟著你這種不當?shù)男呐?，這都叫“余去”。你不要再生這個不正當?shù)男牧耍∧阋欢ㄒ嬉环N正心修身。你本來是有漏身體來著，九孔常流不凈，這都是漏；現(xiàn)在你修正道法、修助道法──修正道的食、修助道的衣，這樣子，你能得到無漏。
你依這個法修行，一定會證果的，一定會破你的見惑和思惑；你可以“見道”，可以得到“修道”，可以得到“無學位”。你得到無學位，這叫“無漏”；得到無漏，這就是當加汝價。
在前邊所講“暖、頂”的位，這是修四正勤；然后要修四如意足?！昂髲透嫜浴笔钦f的四如意足。因為四正勤是屬于智，好像男子似的；四如意足是屬于定，猶如女人。
定慧相資，智來幫助定，定來幫助智，互相幫助，方能生出一種無漏的智慧，所以就叫男子?！叭瓿４俗鳌?，在這個地方作，不要到旁的地方去；就表示已經(jīng)到了頂位，不要向外馳求。“當加汝價”，加價的時候，就是得到無漏、證了四果了。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
《大般涅槃經(jīng)》說：“云何是業(yè)能得現(xiàn)報？懺悔發(fā)露所有諸惡，既悔之后更不敢作，慚愧成就故，供養(yǎng)三寶故，常自呵責故。是人以是善業(yè)因緣不墮地獄，現(xiàn)世受報，所謂頭痛、目痛、腹痛、背痛、橫羅死殃、呵責罵辱、鞭杖閉系、饑餓困苦，受如是等現(xiàn)世輕報?！?/span>
妙遇（義工）:
1147。此外更有懈慢國，或稱懈慢界。在此土至極樂國之中途。生此國者，染著其國土之快樂，而起懈怠驕慢之心，不更進而生于極樂，故稱為懈慢國。如《菩薩處胎經(jīng)》曰：‘西方去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界。國土快樂?！昂蟀l(fā)意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆深染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾，時有一人，能生阿彌陀佛國。何以故？皆由懈慢執(zhí)心不牢固?！瘻噬辖?jīng)義，懈慢國亦屬邊地疑城之類。
‘不了佛智’者，曇鸞師《略論》云：‘不了佛智者，謂不能信了佛一切種智。不了故，故起疑。此一句，總辨所疑。下四句一一對治所疑?！瘍粲啊⒎ㄎ?、元曉諸師均同上之說，以‘不了佛智’一句為總。余四為別。
——《大乘無量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙遇（義工）:
2409，諸有所須：所須什么呢？就是正道的食和助道的衣。那么需要這個，就得到這個。盆器米面：盆器，是譬喻初禪、二禪、三禪、四禪。米，是譬喻生空；面，是譬喻法空。得到生空的智慧，這是粗的智慧；得到法空的智慧，這是細的智慧。米、面，就譬喻生空、法空，也就是人空、法空；生空，“生”是眾生，也就是人，所以這就是人空。我們?yōu)槭裁词率露挤挪幌?？就因為人沒有空。為什么也舍不了什么？就因為法沒有空；法沒有空，所以什么都放不下。人沒有空，就有種種的執(zhí)著。人空、法空，這不是就是說的，真要空！
以前釋迦牟尼佛在世的時候，有一天，就有居士請佛去應供；所有的菩薩、大比丘和佛都出去應供，只留下一位小沙彌在看門口。這時剛巧又有一個居士也來請僧人去應供，給孤獨園沒有其他僧人，于是就請這小沙彌去應供。到那兒，這個居士設(shè)備得非常豐富的齋飯，小沙彌吃得非常飽，這個“苦行”行得也很圓滿；可是受人的供養(yǎng)，不是白白受供養(yǎng)，要用法來換、要用法來布施。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
2410，居士用的是財施，出家人就要用法施，布施法。佛和菩薩、大比丘到外邊去應供，吃完飯之后，一定要給說法，以法布施給眾生。
可是這個小沙彌，他也不會說法，應供是應了，作法布施，他就沒有“咒”念了；但是這個在家的居士，不知道這小沙彌不會說法，就跪著請求這小沙彌給說法。在印度的規(guī)矩，居士聞法，要跪到那個地方叩頭，五體投地。這個居士跪到那個地方也不抬頭，這個小沙彌“神通廣大”，怎么樣??？他就從法座上下來，偷偷地跑了。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
《大般涅槃經(jīng)》說：“善男子，提婆達多者，實非聲聞、緣覺境界，唯是諸佛之所知見。”
妙遇（義工）:
1148。《凈影疏》云：‘初言“不了佛智”此句是總。“不思”等別。佛智淵深，余不能測，名“不思智”。佛智眾多，非言能盡，言“不可稱”。于諸法門，知之窮盡。名為“廣智”。位分高出，名“無等倫最上勝智”。’唐海東元曉師更于余之四句，配當四智。如《宗要》云：‘此言“佛智”，是總標句。下之四句，各顯四智?！安凰甲h智”者，是成所作智。此智能作不思議事。謂一念稱名，永滅多劫重罪。十念功德，能生界外勝報。如是等事，非其所測，是故名為“不思議智”?！安豢煞Q”者，是妙觀察智。此智觀察不可稱境。謂一切法，如幻如夢，非有非無，離言絕慮。非逐言者所能稱量，是故名為“不可稱智”。
——《大乘無量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙遇（義工）:
2411，這個居士跪了很久，在那兒五體投地，等著說法；等，也聽不見法。大約跪的時間最低限度有半點鐘了，他偷偷抬起頭望一望，看看怎么這個小沙彌不說法呢？
他一望，看見法座上，?。∪艘矝]有了，法也沒有了！即刻悟到“人空、法空”這個理，就開悟了，證了初果。證了初果，就得要謝法；于是就跑到祇樹給孤獨園去找這個小沙彌，準備向他叩頭頂禮來謝法。
小沙彌跑回去，你說怎么樣??？把自己關(guān)到房里，把門鎖上；這個居士到這兒，就敲門。小沙彌嚇得不得了，“我沒有說法，他跟著我到祇樹給孤獨園，同我要法來了！
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
2412，這怎么辦呢？”這個居士在外邊敲門，他就在里邊害怕，用手這么頂著門，不叫他進來。這一生恐懼心，著急到極點了，他也開悟了，證得初果了！當時釋迦牟尼佛在世的時候，是這樣的，居士也證果，沙彌也可以證果，都可以得到人空、法空；可是現(xiàn)在到末法的時候，很少人能明白這人空、法空的道理了。
這個“米”就是生空智，比較粗一點；“面”就是法空智，比較細一點。得到人空、法空這種的智慧，這叫“米、面”；米、面，也是譬喻“正道”，得正道。
鹽醋之屬：“鹽”是譬喻無常，要修無常觀，觀一切都是無常；“醋”譬喻苦觀，觀一切都是苦。為什么要鹽、醋呢？因為正道的食，也就比方米、面，若沒有鹽和醋來調(diào)和，就不容易吃的；這也就譬喻這個正道雖然是應該修，但是也應該有助道的因緣相助。就是修四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道，這都是助道品。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
《大般涅槃經(jīng)》說：“堅持戒者，名為精進。有慚愧者，名為正念。不見心相，名為正定。不求諸法性相因緣，是名正慧。無有相故，煩惱則斷，是名解脫。”
妙遇（義工）:
1149?！按蟪藦V智”者，是平等性智。此智廣度，不同小乘。謂游無我，故無不我。無不我，故無不等攝。（其義為：悉皆平等攝受。）以此同體智力，普載無邊有情，皆令同至無上菩提。是故名為“大乘廣智”?！盁o等無倫最上勝智”者。正是如來大圓鏡智。始轉(zhuǎn)本識，方皈心原。一切種境，無不圓照。是名為大圓鏡智。此一智中，有五殊勝：如解脫身二乘同得。如是鏡智，正是法身，非彼所共，故名“無等”。是一勝也。如前三智，菩薩漸得，大圓鏡智，唯佛頓證，更無余類，故名“無倫”。是二勝也。過于“不思議智”為“最”；逾于“不可稱智”為“上”；寬于“大乘廣智”為勝，是為第三、四、五勝也。是故名為“無等無倫最上勝智”?！?/span>
——《大乘無量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙遇（義工）:
2413，四如意足，又名四神足，就是：
（一）欲如意足：這個“欲”，不是那種貪欲、淫欲；就是你要修行、愿意修行、非常歡喜修行，修行的欲望增加。
（二）精進如意足：修習一切諸法就不懶惰，晝夜六時常常地精進。
（三）念如意足：你能有精進心，就會生出念念一心、住于正理，也就是定如意足。
（四）思惟如意足：這思惟，也就是禪，以思惟的功夫來修禪。怎么叫思惟呢？也就是參悟話頭；好像參悟“念佛是誰”，或者參悟“父母未生以前的本來面目”，這都是一種思惟。
用這四如意足來觀，這叫“四如意觀”；觀，是觀想。由這四如意足的觀，才能生出來種種的定；所以這四如意足，也就是幫助四正勤的。
若單單四正勤，是不能發(fā)真正的無漏；由這四念處、四正勤、四如意足修行，能發(fā)出真正無漏的智慧，這叫鹽醋之屬。之屬，這包括其他的法，也就包括五根、五力都在內(nèi)。莫自疑難：對這些個法，你不要懷疑，都應該深信不疑。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
2414，亦有老弊使人，須者相給：譬喻修四如意足，就會生出一種神通來；這神通能代替你的手足，有一種不可思議的境界，可以免去很多的行動，所以叫使人?？墒菫槭裁凑f老弊？因為所發(fā)的神通，非常的劣弱、非常的軟弱，就好像老了、壞了，所以叫老弊。修四如意足，能得到神通，因為這個神通還不健全，所以就譬喻老年的人。如果你需要這神通的話，就可以有這個神通；你只要修四如意足就可以了，這叫須者相給。好自安意：這就是到“忍位”；要安忍，在這個地方，不要打妄想。
我如汝父，無復憂慮：佛自己稱說，我就好像你的父親似的。這個地方還沒有直接說我就是你父。本來佛就是眾生父，但是因為這個窮子、這二乘人，他自己是小乘，所以不知道自己是真正的佛子，也不知道自己將來會成佛，所以現(xiàn)在只可以說，我好像你的父親似的；你不要憂慮、不要多心。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
《大般涅槃經(jīng)》說：“復次，善男子，出家之人有四種病，是故不得四沙門果。何等四病？謂四惡欲：一，為衣欲；二，為食欲；三，為臥具欲；四，為有欲，是名四惡欲。是出家病，有四良藥能療四病，謂糞掃衣能治比丘為衣惡欲，乞食能破為食惡欲，樹下能破臥具惡欲，身心寂靜能破比丘為有惡欲。以是四藥除是四病，是名圣行。如是圣行，則得名為少欲知足。”
妙遇（義工）:
1150。又《會疏》曰：‘不了佛智者，蓋疑佛智之不可思議。不悟如來之所以大也。念佛往生，為佛智所建，疑是故，為不了佛智。不思議智者，佛之智慧，深廣而不可思議，故云不思議智。念佛往生，為不思議智所立，疑是故，名不了不思議智。不可稱智者，謂佛之智慧，眾多無量而稱說不能盡。故名不可稱智。念佛往生，為不可稱智所成。疑是故，名不了不可稱智。大乘廣智者，于諸法門，知之窮盡，故名大乘廣智。念佛往生為大乘廣智所感，疑是故，名不了大乘廣智。無等無倫最上勝智者，位分高出，名無等無倫最上勝智。今此念佛往生，為無等無倫最上勝智所發(fā)。疑是故，云不了無等無倫最上勝智?！现f互相發(fā)揮，《凈影疏》簡述其要；《宗要》廣演其義；《會疏》會歸凈宗。故并錄之。
——《大乘無量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙遇（義工）:
2415，所以者何：所以然的原因是什么道理？我年老大，而汝少壯：你不要擔心，也不要到旁的地方去，因為我年紀已經(jīng)老大了。因為佛居道終──道的最后終點，智德、斷德都已具足圓滿，所以譬喻“老大”。汝，就是對二乘人講的。二乘人居道始──修道的開始，他的智德也不足、斷德也不足，智德、斷德都不圓滿；不單不圓滿，根本就沒有，所以這叫少壯，就是年少。
汝常作時：在你常做工時，也就是譬喻你修道的時候。無有欺、怠、瞋、恨、怨言：這是說的五根，就是信、進、念、定、慧。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
2416，因為有信根，所以就不欺騙；因為有精進根，所以就不懈??；因為有念根，所以就沒有瞋恨；因為有定根，所以就不恨；有智慧的根，所以就不怨，沒有怨言。都不見汝有此諸惡，如余作人：都沒有看見你有這些欺誑、懈怠、瞋恨、怨言，不像其他做工人似的。這是譬喻你修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力這種種的法門，你就沒有這些欺、怠、瞋恨、怨這一切的惡。
你沒有這一切的惡，具足五根，而生出五種的力量。這“余作人”就譬喻的外道，外道修無益的苦行。
自今已后，如所生子：這位長者就對這個窮子說，從今天之后，你就像我的兒子一樣。即時長者更與作字，名之為兒：在這時候，這位長者就給他另外起個名字，作為長者自己的兒子?！案c作字”就譬喻在四加行中，是屬于“世第一位”，得到世第一了；名之為兒，也就是轉(zhuǎn)凡成圣。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
《大般涅槃經(jīng)》說：“佛性者不可思議，乃是諸佛如來境界，非諸聲聞、緣覺所知?！?/span>
妙遇（義工）:
1151。經(jīng)云：‘以疑惑心’者，以不能信了佛智，故生疑惑。疑有四意。以下廣攝曇鸞、元曉、峻諦，并兼取憬興等，諸師精意，簡化其文字而綜述之。
一者不信‘不思議智’，故疑但念阿彌陀佛，未必得生極樂。不知不思議智有大威力，非思量所能及。一切萬法無非自力他力。自攝他攝，千變?nèi)f化，無量無邊。安得以凡夫有礙之情識，疑彼如來無礙之妙法，豈知一面之鏡，能現(xiàn)萬像。千年積薪，一火燒盡。故至心一念稱名，能消八十億劫生死重罪。十念必生又何足異。
——《大乘無量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙遇（義工）:
2417，Ｏ4 欣遇久住
爾時，窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，于二十年中，常令除糞。
爾時，窮子雖欣此遇：這時候，這個窮子雖然很快樂的、很歡喜遇著這種的奇緣，但是猶故自謂客作賤人：他還認為自己不是真正長者的兒子。這是譬喻在這時候，二乘人雖然很高興遇著大乘的佛法了，但是他還認為自己是個小乘人。賤人，言其小乘人不是大乘的根性。由是之故，于二十年中，常令除糞：因為這種緣故，所以這個窮子在這二十年的時間里頭，常常除糞。這是譬喻除去見惑和思惑之糞，這是需要二十年。
“二十年”還可以譬喻“無礙義、解脫義”這兩種──在思惟道中，有九種無礙，又有九種解脫，再加上一種見諦、一種無礙，這合起來是二十。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
2418，Ｍ4 領(lǐng)付家業(yè)喻（分二）
Ｎ1 領(lǐng)家業(yè) Ｎ2 付家業(yè)?。?（分二）
Ｏ1 心相體信?。? 命領(lǐng)家業(yè)
今Ｏ1
過是已后，心相體信，入出無難，然其所止，猶在本處。
過是已后：過了除糞之后，就是修到見思二惑除凈了。然后，心相體信：這個二乘人對于修道也有所得了，也相信大乘法了。入出無難：這時候覺得修大乘佛法也不是什么困難了。然其所止，猶在本處：可是他所住的地方還在本處。
這說的二乘人雖然知道大乘佛法，對于自己也有份；可是自己還住在小乘這個地方，還是舍不了小乘的教，還是在那個小乘的境界上，不容易改變他的思想。這就是人的習慣不容易更改，不容易改變的。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
《大般涅槃經(jīng)》說：“云何為義？悉能攝取，義無礙故。云何非義？不可說故。云何非義非非義？畢竟空故。云何為字？有名稱故。云何非字？名無名故。云何非字非非字？斷一切字故?！?/span>
妙遇（義工）:
1152。二者不信‘不可稱智’，不了佛智體絕對待，離過絕非。曇鸞師曰：‘不可稱智者，言佛智絕稱謂（不可稱量），非相形待（不相對待）。何以言之？法若是有，必應有知有之智。法若是無，亦應有知無之智。諸法離于有無。故佛冥諸法，則智絕相待。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智離此四句’。離此四句，即離百非。佛智離四句、絕百非，體離對待，故曰‘不可稱智?！遣豢煞Q，故念佛功德亦不可稱也。念佛往生為不可稱智所成。于此有疑，名不了‘不可稱智?！?/span>
——《大乘無量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙遇（義工）:
2419，你看佛教化眾生，希望眾生回小向大，修習大乘法，眾生還不愿意改。所以佛在講演《法華經(jīng)》的時候，一開始就有“五千退席”，五千比丘都跑了；由此可以知道，佛法是不容易聞的，不容易修行的。佛悲心切切來教化眾生，希望眾生個個都成佛；可是眾生總好像往下墜似的。
佛用佛法來提拔眾生、教化眾生、度脫眾生；眾生總是往后退，總是說自己不可以成佛，這也叫猶在本處。這個“本處”，就是還在他二乘那個地位、那個境界上。
Ｏ2 命領(lǐng)家業(yè)（分二）
Ｐ1 命知家事?。? 受命領(lǐng)知
今Ｐ1
世尊！爾時長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少，所應取與，汝悉知之，我心如是，當體此意。所以者何？今我與汝，便為不異，宜加用心，無令漏失。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
2420，世尊！爾時長者有疾：世尊！在這時候，這位長者有病了，自知將死不久，語窮子言：這位長者自己知道不久就要死了，就這個窮子說；這是說佛教化眾生之機將要畢了，將要入涅槃了！
就對二乘人說，我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢：我現(xiàn)在所有的法寶，諸禪、解脫等等的，是無量，內(nèi)外盈溢充滿。其中多少，所應取與，汝悉知之：所有的法寶有多少，現(xiàn)在已經(jīng)都傳給你們了；所以你們所應該修的，你們自己就應該去修。對這個大乘的佛法，你已經(jīng)都知道了。我心如是，當體此意：佛自己認為，我這個心，就是要把我所有的法寶都交給你們了；你們應該可以體會我這個意思。如是，就交給你們。
所以者何：所以然的是什么緣故呢？今我與汝，便為不異：佛說，我現(xiàn)在與你們沒有什么分別；你們都是佛子啦！都是我的真正的兒子一樣。宜加用心，無令漏失：你們應該要特別注意、特別用心，不要再失去大乘的教理，不要失去菩薩道；你要心心念念來弘揚佛法，不要把佛法斷滅了！
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
《大般涅槃經(jīng)》說：“善男子，佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。所言空者，不見空與不空。智者見空及與不空、常與無常、苦之與樂、我與無我?？照咭磺猩?，不空者謂大涅槃；乃至無我者即是生死，我者謂大涅槃。見一切空，不見不空，不名中道；乃至見一切無我、不見我者，不名中道。中道者名為佛性。以是義故，佛性常恒無有變異，無明覆故令諸眾生不能得見。聲聞、緣覺見一切空，不見不空，乃至見一切無我，不見于我，以是義故不得第一義空，不得第一義空故不行中道，無中道故不見佛性……以是義故，中道之法名為佛性。是故佛性常樂我凈，以諸眾生不能見故，無常、無樂、無我、無凈，佛性實非無常、無樂、無我、無凈?！?/span>
妙遇（義工）:
1153。三者不了‘大乘廣智’，疑佛不能實度一切眾生，復疑一切念佛眾生豈能皆得往生凈土。故于阿彌陀佛作有量想。對治此疑，故言‘大乘廣智’。此智無法不知，無煩惱不斷，無善不備，無眾生不度也。欲明佛智，無所運載。運載一切，皆入無余，故曰大乘。其所運載，無限無際，故名廣智。又于諸法門知之窮盡，故名大乘廣智。故能廣契群機，悉皆度脫。如來大悲大智，于諸有緣，無不運載而入涅槃。開演是心作佛，是心是佛之妙義，令諸有情以念佛入無念，因往生證無生。故能令念佛眾生皆生凈土。又世界非有邊非無邊。亦絕四句。佛令眾生離此四句，名之為度。其實非度非不度，非盡非不盡。
——《大乘無量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙遇（義工）:
2421，Ｐ2 受命領(lǐng)知
爾時，窮子即受教敕，領(lǐng)知眾物，金銀珍寶，及諸庫藏，而無希取一餐之意，然其所止，故在本處，下劣之心，亦未能舍。
爾時，窮子即受教敕：當爾之時，這個二乘人就領(lǐng)受佛的大乘教法、佛的這種命令。領(lǐng)知眾物：于是他把這一切的寶物、財產(chǎn)就都接受了。領(lǐng)知，就是接受。金、銀、珍寶，及諸庫藏：金，譬喻中道理；銀，譬喻真諦理；珍寶，譬喻佛一切的智慧、功德。
以及諸禪、解脫、三昧等等的法門，這叫“庫藏”。而無希取一餐之意：在這時候，這個窮子不像以前就為著得到小乘這個除糞的價錢，做一天，就有一天的飯吃，就得少為足。這個時候，他的心量就大了起來了，不是單單為小乘法而修道，是為大乘法了。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
2422，然其所止，故在本處：然而這個窮子所住止、所居止的地方，還是在二乘的境界上。因為他總以為是大乘菩薩而不是自己應該做的事情。雖然在方等會上，佛“彈偏、斥小、嘆大、褒圓”──彈偏，佛說證到偏真理的小乘，是不對的；斥小，呵斥小乘人，說小乘人是焦芽敗種；嘆大，贊嘆大乘的法；褒圓，褒獎圓教，說圓教是最最妙的大乘法門、圓頓的教法。雖然二乘人聽見佛以前說過這種種的法門，贊嘆大乘；但是他還自認為自己是小乘，所以“故在本處”。
下劣之心，亦未能舍：二乘人得少為足的心，就是證到“偏真”那種有余的涅槃，他就認為是可以了。也沒有能舍去、放下他這個小乘的心理，而勤修大乘的法門；還沒有發(fā)這種的心。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙銘(義工):
《大般涅槃經(jīng)》說：“菩薩摩訶薩雖見眾生諸惡過咎，終不說之。何以故？恐生煩惱，若生煩惱，則墮惡趣。如是菩薩若見眾生有少善事，則贊嘆之。云何為善？所謂佛性。贊佛性故，令諸眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”
妙銘(義工):
1154。四者不了‘無等無倫最上勝智’，疑佛不得一切種智。疑是故，于念佛往生法門，不能正信，乃感胎生。元曉師意，如是佛智，只應仰信，不可比量。故名‘無等無倫最上勝智’。如何仰信？應如《起信論》所云：‘一切境界本來一心，離于想念。以眾生妄見境界，故心有分齊。以妄起想念，不稱法性，故不能決了。諸佛如來離于見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用，無量方便。隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法義。是故得名一切種智。’是即‘無等無倫最上勝智’。無所見故，無所不見，如是對治第四疑也。
——《大乘無量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙銘(義工):
2423，Ｎ2 付家業(yè)（分二）
Ｏ1 正付家業(yè)?。? 得付歡喜
今Ｏ1
復經(jīng)少時，父知子意漸以通泰，成就大志，自鄙先心。
臨欲終時，而命其子，并會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集，即自宣言：諸君當知，此是我子，我之所生，于某城中，舍吾逃走，竛竮辛苦五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城懷憂推覓，忽于此間遇會得之，此實我子，我實其父，今我所有一切財物，皆是子有，先所出內(nèi)是子所知。
復經(jīng)少時：又過了一個很少的時間；這就是由阿含時到法華時，經(jīng)過這些個時間。佛成道后，先說《華嚴經(jīng)》，這是華嚴時，“譬如日出，先照高山”；之后講《阿含經(jīng)》，這是阿含時，就譬如巳時，“次照幽谷”。
太陽先照高山，幽谷的地方照不到；次照幽谷，高山一樣也可以照得到。所以佛在華嚴法會中，是教法身大士、教菩薩；等阿含時，這菩薩也都參加這個法會。經(jīng)過方等時，到般若的時候，叫“轉(zhuǎn)教付財”。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙銘(義工):
2424，轉(zhuǎn)教，就由小乘教轉(zhuǎn)到大乘教上；付財，就是將要把佛所有的家業(yè)都交給弟子，可是還沒有正式實行呢！到法華會上，這才正式付財；所以“復經(jīng)少時”，就是經(jīng)過華嚴、阿含、方等、般若這些個時候。
父知子意，漸以通泰：佛知道二乘人的意思，他們漸漸都知道大乘的佛法了，也不驚、也不怖了！最初的時候，一聽見大乘佛法，以為是魔王說法；現(xiàn)在時間久了，他心通泰了。通泰，就是明白了，心里也明白大乘的佛教怎么樣修行了。成就大志：都存要修行大乘的佛法、要求佛道的心了。自鄙先心：他知道自己以前那種小乘的境界，是太沒有價值了！太可憐了！所以現(xiàn)在才三請大乘的佛法。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙銘(義工):
《大般涅槃經(jīng)》說：“善男子，譬如國王，安住己界，身心安樂，若至他界則得眾苦；一切眾生亦復如是，若能自住于己境界則得安樂，若至他界則遇惡魔受諸苦惱。自境界者，謂四念處，他境界者，謂五欲也?！?/span>
妙銘(義工):
1155。元曉師《宗要》復云：‘若人不決如是四疑，雖生彼國，而在邊地。如其有人，雖未明解如前所說四智之境，而能自謙，心眼未開。仰推如來，一向伏信。如是等人，隨其行品。往生彼國，不在邊地。生彼邊地者，別是一類，非九品攝。是故不應妄生疑惑?！苏撝辆烈?。如能信如來諸智，是為上根利智；若未能信得及，但虛心自謙，仰信諸智，亦得往生，不墮疑城。凈業(yè)行人當三復斯言，深體虛心仰信之要。
‘若有眾生’，‘于此諸智疑惑不信，猶信罪福，修習善本，愿生其國?！菫樯叺卣咧芯场！锔！撸迥媸異旱葹樽?，五戒十善等為福。不能敬信佛智，尚信罪福因果，而常修禮佛念佛，求生凈土。因念佛實為諸善之本，故云‘修習善本’。如上之人，信福不信智，信事而迷理，故墮疑城也。
——《大乘無量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙銘(義工):
2425，臨欲終時：這位長者不久就要圓寂了；這是譬喻佛因為化緣已盡，所度的眾生，已經(jīng)度完；度完了眾生，無機可度，所以就將要入涅槃了！
而命其子：就命令這個窮子，也就是這位二乘人。并會親族、國王、大臣、剎利、居士：叫他的兒子，請所有的親戚；親族，就是他方的菩薩。請十方的菩薩到這法會來作影響眾，來影響一切的聽眾。
什么是“國王”呢？佛說的三藏十二部經(jīng)，部部不同，都是第一；每一部都是屬于一國，每一國都有國王，所以這十二部經(jīng)就有很多的國王?！按蟪肌币簿褪堑扔X的菩薩，“剎利”是十地的菩薩，“居士”是十住、十行、十回向的菩薩。皆悉已集：大家都聚到一起了。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙銘(義工):
2426，即自宣言：這位長者在這集會中，就宣說，諸君當知：諸君，就是前邊所有親族、國王、大臣、剎利、居士。佛對這一些個法身大士、等覺的菩薩、十地菩薩，以及十住、十行、十回向位這一些個菩薩就說了，你們應該知道，此是我子，我之所生：這二乘人，也是佛的真子。從大通佛那時候，我就教化他們佛法，令他們明白佛法；這等于由我生出來的一樣。
于某城中，舍吾逃走：這個窮子，以前在某一個城里，他舍棄我這大乘法，就逃走了，而修習小乘的佛法。竛竮辛苦五十余年：竛竮，就是很辛苦、很孤獨的樣子；所有的行李也沒有多少，就是很窮的樣子。
這“五十余年”，就表示在五道里頭，由凡夫到佛，經(jīng)過“十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺”這五十二個位子。也表示“天、人、地獄、餓鬼、畜生”這五道眾生；阿修羅在這五道里頭都有，所以這兒沒有講。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙銘(義工):
《大般涅槃經(jīng)》說：“如欲界眾生，一切皆有初地味禪，若修不修，常得成就，遇因緣故即便得之?！?/span>
妙銘(義工):
1156。復有眾生，積集善根，希求佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智。于自善根，不能生信。故于往生清凈佛國，意志猶豫，無所專據(jù)。然猶續(xù)念不絕。結(jié)其善愿為本，續(xù)得往生。
以上為另一類生邊地行人，信他不信自者也。與上一類，同是信未具足。蓋信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信，方名具信也。本類行人知求佛智。下文‘普遍智’等三智，相當于前之四智。勉強言之，‘威德廣大不思議智’，相當于前之不可稱智與不思議智。
——《大乘無量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
