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精華熱點(diǎn) 妙遇（義工）:
2401，這四念處，以前講過(guò)很多次；不過(guò)你聽(tīng)多一次法，有多一次的受用，種多一點(diǎn)菩提的種子。
（一）觀身不凈。我們這身體是個(gè)不凈的東西；在活著的時(shí)候，九孔常流不凈──眼睛有眼淚、有眼眵，耳朵有耳屎，鼻子有鼻涕，口就有痰、有口水；這七孔再加上大、小便利，是九孔。
這九孔，常常所流出來(lái)的，都是一種不凈的東西。你幫著這個(gè)身體，給它吃點(diǎn)好東西、給它穿一點(diǎn)好衣服、住一個(gè)好房子，令它得一點(diǎn)享受，感覺(jué)很舒服的；可是對(duì)身體舒服，對(duì)你就不舒服了！你自性就不清凈了、有了染污了！
縱欲恣情，就是把欲念放松開(kāi)，這種情感也非常豐富；可是你對(duì)這個(gè)身體再怎么樣好，到死的時(shí)候，這個(gè)身體壞了，它就要攆你搬家了！那時(shí)候，它也不留你，就要死了；死了，并不是就沒(méi)有了，不過(guò)是搬一個(gè)地方，看你今生做的什么事情。你做的好事情，搬到好的地方去；做的事情不好，種不好的因，就搬到一個(gè)壞的地方去，或者搬到畜生、地獄、餓鬼里邊去，這都沒(méi)一定的。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
2402，無(wú)論男男女女，生得再美貌，到死的時(shí)候，都是臭不可聞的。死了幾天，這個(gè)身體就膨脹了；很瘦的人也變胖起來(lái)，然后又變得一種青色、瘀色，紅一塊、紫一塊的，變了樣子。再美貌的男子、再美貌的女人也壞了，由青瘀變成爛壞了。
這一壞，身上就有血水流出來(lái)，流得什么地方都是。這時(shí)候，再美貌的男人也沒(méi)有人愛(ài)了，再美貌的女人也沒(méi)有人愛(ài)了！一樣也還是那個(gè)人啊！就是父子、夫婦，誰(shuí)也不管誰(shuí)了。你看看！
這個(gè)世界上，沒(méi)有一個(gè)說(shuō)是夫婦感情好，丈夫死了，太太活著鉆到棺材里跟著去；有沒(méi)有這樣的？或者太太死了，丈夫最?lèi)?ài)這個(gè)太太，也沒(méi)有見(jiàn)著這丈夫鉆到死太太的棺材里頭去，陪著她一起死。
沒(méi)有人肯去跟著死的。以前不講過(guò)“金子、銀子”都不肯跟他父親去？當(dāng)你死的時(shí)候，他再愛(ài)你，也不會(huì)再陪著你了。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)：“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩復(fù)作是愿：寧以鐵錘打碎此身，從頭至足令如微塵，不以破戒受諸剎利、婆羅門(mén)、居士恭敬禮拜。復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩復(fù)作是愿：寧以熱鐵挑其兩目，不以染心視他好色。復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩復(fù)作是愿：寧以鐵錐遍身攙刺，不以染心聽(tīng)好音聲。復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩復(fù)作是愿：寧以利刀割去其鼻，不以染心貪嗅諸香。復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩復(fù)作是愿：寧以利刀割裂其舌，不以染心貪著美味。復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩復(fù)作是愿：寧以利斧斬斫其身，不以染心貪著諸觸。何以故？以是因緣，能令行者墮于地獄、畜生、餓鬼?！?/span>
妙遇（義工）:
1144,?！?邊地疑城第四十
佛告慈氏：若有眾生，以疑惑心修諸功德，愿生彼國(guó)。不了佛智、不思議智、不可稱(chēng)智、大乘廣智、無(wú)等無(wú)倫最上勝智，于此諸智疑惑不信。猶信罪福，修習(xí)善本，愿生其國(guó)。
本品明胎生之因，勸生深信，免墮邊地疑城，五百歲中，不見(jiàn)佛僧，不聞經(jīng)法。望西云：‘邊地胎生，同體異名。’《略論》云：‘又有一種往生安樂(lè)，不入三輩中?！谖灏贇q中，常不見(jiàn)佛，不聞經(jīng)法，不見(jiàn)菩薩、聲聞圣眾。安樂(lè)國(guó)土，謂之邊地，亦曰胎生?！梢?jiàn)望西正承曇鸞師旨也。
——《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙遇（義工）:
2403，死了，這個(gè)身體爛壞了，身上就有血水流出來(lái)，流血了之后，你說(shuō)怎么樣??？在死尸上，就生了蟲(chóng)子，不知道多少！甚至于每一個(gè)毛孔，都生一個(gè)蟲(chóng)子；這八萬(wàn)四千毛孔，就有八萬(wàn)四千蟲(chóng)子。
在身上鉆來(lái)鉆去的，從頭上跑到腳上、從腳上又跑到頭上，來(lái)回跑，互相都在死尸去找它們歡喜吃的東西；所有的血、肉，被這一些個(gè)蟲(chóng)子給吃喝了。死尸若在露天上，沒(méi)有什么遮蓋的，這時(shí)候，不但蟲(chóng)子來(lái)吃，小鳥(niǎo)也來(lái)吃；那些個(gè)大雕、大鵬鳥(niǎo)，都來(lái)吃這個(gè)東西──大鵬鳥(niǎo)沒(méi)有龍可以吃，死尸它也一樣吃的，就把死人的肉都給吃了。
被鳥(niǎo)嚙啃之后，就剩一堆白骨；這時(shí)候，在生前最?lèi)?ài)他的人，見(jiàn)著這骨頭，他也不愛(ài)了、不要了。把這堆白骨用火燒了，都化成灰了；你說(shuō)，這身體跑到什么地方去了？你這么愛(ài)惜它，現(xiàn)在也沒(méi)有了！
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
2404，（二）觀受是苦。你這個(gè)享受，不一定是好的事情，享受是苦。
（三）觀心無(wú)常。我們這個(gè)心是念念遷變，不停的，這個(gè)心是無(wú)常的。
（四）觀法無(wú)我，這一切法也無(wú)我。
修四念處，就可以斷除你這種染愛(ài)的執(zhí)著。
汝等勤作，勿得懈息：汝等，是這一些個(gè)做工的人，也就是這一些個(gè)修道的人。勤作，這是說(shuō)的“四正勤”。
四正勤：未生善令得生，已生善令增長(zhǎng)，未生惡令不生，已生惡令斷滅。修四正勤，要時(shí)時(shí)刻刻地念玆在玆，不要忘了。不要忘什么？未生善令生起；已生善令增長(zhǎng)，令你的善根增長(zhǎng)；未生惡令不生，沒(méi)有生出來(lái)的惡事、惡念，不要叫它生；已生惡令斷滅，已生出的惡事和惡念，不要叫它長(zhǎng)起來(lái)，叫它滅。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)：“善男子，云何名為圣行？圣行者，佛及菩薩之所行處故，故名圣行。以何等故名佛菩薩為圣人耶？如是等人有圣法故，常觀諸法性空寂故，以是義故，故名圣人；有圣戒故，復(fù)名圣人；有圣定慧故，故名圣人；有七圣財(cái)，所謂信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離，故名圣人；有七圣覺(jué)故，故名圣人。以是義故，復(fù)名圣行?！?/span>
妙遇（義工）:
114.5?！堵哉摗窂?fù)云：‘邊地者，其言五百歲中，不見(jiàn)聞三寶，同邊地之難?；蛞嘤诎矘?lè)國(guó)土，最在其邊。胎生者，譬如胎生人，初生之時(shí)，人法未成。邊示其難。胎言其闇。此二名皆借此況彼耳。（謂邊與胎皆是喻也。）非是八難中邊地，亦非胞胎中胎生。何以知之？安樂(lè)國(guó)土一向化生故，故知非實(shí)胎生。五百年后還得見(jiàn)聞三寶故，故知非八難中邊地也?！帧沙恰?，若人于疑心中，念阿彌陀佛，則生極樂(lè)邊地之七寶宮殿中，五百歲中，不得聞三寶之名。乃疑人所居，故曰‘疑城’。
——《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙遇（義工）:
2405，在講《楞嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候，不有講“暖、頂、忍、世第一”？這叫“四加行位”；這“四正勤”在《法華經(jīng)》，屬于“暖位”，有一點(diǎn)暖的意思。
好像鉆木取火，有一點(diǎn)火，熱了；這時(shí)候，你修四正勤用功的人，這有一種暖意時(shí)，不要停止，要勤加精進(jìn)，天天要用功，切記不要懈怠；在這個(gè)地方一懈怠，又涼了，又沒(méi)有暖意了。得著一點(diǎn)功夫，不要就自己以為足了，喔！這大約就這么多了！
其實(shí)你越用功，那個(gè)境界越不可思議，所以才說(shuō)“汝等勤作”，你不要懶惰，你要勤勤去做！就是你用功修道，勿得懈息；這“懈息”本來(lái)也就是“懈怠”。
就是你不要懶惰，不要盡任著你的昏沉、睡眠這種的情形，你要勤加精進(jìn)。好像鉆木取火，你這么鉆，鉆來(lái)鉆去，這熱了；你一停止，沒(méi)有火出來(lái)了！你若繼續(xù)地努力，這有火出來(lái)了，就有暖。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
2406，以方便故，得近其子：因?yàn)樾匏恼冢軡u漸與真如接近，和真如作為鄰居，和真如的理接近了，所以叫得近其子。
后復(fù)告言：那么得接近了，然后又告訴這修道的人，咄！男子：“咄”是驚嘆之詞、驚覺(jué)之詞，就叫你覺(jué)悟：“喂！嘿！”叫你趕快地醒悟，不要這么迷。
什么是“男子”呢？你要有男子漢大丈夫的志氣，就是女人也應(yīng)該像有男子。不要自己認(rèn)為：“唉！我是女人，我要找一個(gè)男人哪！”不要有這種的思想！你就是男人嘛！還再找什么男人呢？
真是！本來(lái)修道無(wú)男、無(wú)女，男人也不要想我是個(gè)男人，女人不要想我是個(gè)女人；沒(méi)有男女這種的思想，這就是真正的清凈了。這四正勤，是修道要有男兒的志氣。那么有沒(méi)有女人呢？也有，四如意足，就是像女人似的。單單修四正勤，不能發(fā)真，不能得到真正的妙處，還得要配合四如意足。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)：“善男子，提婆達(dá)多者，實(shí)非聲聞、緣覺(jué)境界，唯是諸佛之所知見(jiàn)?！?/span>
妙遇（義工）:
1146。如《守護(hù)國(guó)界主經(jīng)》云：‘若人命終之時(shí)，預(yù)知時(shí)至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，見(jiàn)佛相好，眾善俱現(xiàn)。定知此人決定往生凈土。若人念佛持戒無(wú)精進(jìn)心。命終亦無(wú)善相，亦無(wú)惡相。地府不收，安養(yǎng)不攝，如睡眠去。此人疑情未斷，生于疑城。五百歲受樂(lè)。再修信愿，方歸凈土。’可見(jiàn)信愿二者實(shí)為往生見(jiàn)佛之根本。
——《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙遇（義工）:
2407，汝常此作，勿復(fù)余去，當(dāng)加汝價(jià)：告訴窮子，你常常在這個(gè)地方做工，你不要到旁的地方去，你不要再跑了，會(huì)加價(jià)給你。“常在此作”這一句是表示“頂位”。
你到頂了，就不要?jiǎng)恿?，不要再走了，這頂位，已經(jīng)到那最高峰了，你還往什么地方去呢？沒(méi)有地方可走了，沒(méi)有地方跑了！再跑，就要墮落了，要下地獄了！
在這頂上，你不要跑，要有一種忍力；在這個(gè)地方，就有一點(diǎn)不好受，也要忍耐。雖然覺(jué)得不太自由，可是這是最高的地方；你若想自由，就到那最下流的地方去。最下的地方，不是地獄，就是餓鬼，或者是畜生。
這“暖、頂、忍”，你想要在這個(gè)“頂”位，到最高的地方，你一定要有一點(diǎn)“忍力”。所謂“不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？”你若不受一點(diǎn)寒冷，那梅花就不會(huì)香的；梅花在冬天開(kāi)，因?yàn)槭苓^(guò)凍，所以它就香了。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
2408，“勿復(fù)余去”就表示不要去修外道法。你若是跑到外道里頭去，或者跑到世俗間去，或者又跟著你的欲念跑、跟著你這種私欲跑、跟著你這種不當(dāng)?shù)男呐?，這都叫“余去”。你不要再生這個(gè)不正當(dāng)?shù)男牧?！你一定要存一種正心修身。你本來(lái)是有漏身體來(lái)著，九孔常流不凈，這都是漏；現(xiàn)在你修正道法、修助道法──修正道的食、修助道的衣，這樣子，你能得到無(wú)漏。
你依這個(gè)法修行，一定會(huì)證果的，一定會(huì)破你的見(jiàn)惑和思惑；你可以“見(jiàn)道”，可以得到“修道”，可以得到“無(wú)學(xué)位”。你得到無(wú)學(xué)位，這叫“無(wú)漏”；得到無(wú)漏，這就是當(dāng)加汝價(jià)。
在前邊所講“暖、頂”的位，這是修四正勤；然后要修四如意足。“后復(fù)告言”是說(shuō)的四如意足。因?yàn)樗恼谑菍儆谥?，好像男子似的；四如意足是屬于定，猶如女人。
定慧相資，智來(lái)幫助定，定來(lái)幫助智，互相幫助，方能生出一種無(wú)漏的智慧，所以就叫男子?！叭瓿４俗鳌?，在這個(gè)地方作，不要到旁的地方去；就表示已經(jīng)到了頂位，不要向外馳求。“當(dāng)加汝價(jià)”，加價(jià)的時(shí)候，就是得到無(wú)漏、證了四果了。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)：“云何是業(yè)能得現(xiàn)報(bào)？懺悔發(fā)露所有諸惡，既悔之后更不敢作，慚愧成就故，供養(yǎng)三寶故，常自呵責(zé)故。是人以是善業(yè)因緣不墮地獄，現(xiàn)世受報(bào)，所謂頭痛、目痛、腹痛、背痛、橫羅死殃、呵責(zé)罵辱、鞭杖閉系、饑餓困苦，受如是等現(xiàn)世輕報(bào)?！?/span>
妙遇（義工）:
1147。此外更有懈慢國(guó)，或稱(chēng)懈慢界。在此土至極樂(lè)國(guó)之中途。生此國(guó)者，染著其國(guó)土之快樂(lè)，而起懈怠驕慢之心，不更進(jìn)而生于極樂(lè)，故稱(chēng)為懈慢國(guó)。如《菩薩處胎經(jīng)》曰：‘西方去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界。國(guó)土快樂(lè)?！昂蟀l(fā)意眾生，欲生阿彌陀佛國(guó)者，皆深染著懈慢國(guó)土，不能前進(jìn)生阿彌陀佛國(guó)。億千萬(wàn)眾，時(shí)有一人，能生阿彌陀佛國(guó)。何以故？皆由懈慢執(zhí)心不牢固?！瘻?zhǔn)上經(jīng)義，懈慢國(guó)亦屬邊地疑城之類(lèi)。
‘不了佛智’者，曇鸞師《略論》云：‘不了佛智者，謂不能信了佛一切種智。不了故，故起疑。此一句，總辨所疑。下四句一一對(duì)治所疑?！瘍粲?、法位、元曉諸師均同上之說(shuō)，以‘不了佛智’一句為總。余四為別。
——《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙遇（義工）:
2409，諸有所須：所須什么呢？就是正道的食和助道的衣。那么需要這個(gè)，就得到這個(gè)。盆器米面：盆器，是譬喻初禪、二禪、三禪、四禪。米，是譬喻生空；面，是譬喻法空。得到生空的智慧，這是粗的智慧；得到法空的智慧，這是細(xì)的智慧。米、面，就譬喻生空、法空，也就是人空、法空；生空，“生”是眾生，也就是人，所以這就是人空。我們?yōu)槭裁词率露挤挪幌?？就因?yàn)槿藳](méi)有空。為什么也舍不了什么？就因?yàn)榉](méi)有空；法沒(méi)有空，所以什么都放不下。人沒(méi)有空，就有種種的執(zhí)著。人空、法空，這不是就是說(shuō)的，真要空！
以前釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，有一天，就有居士請(qǐng)佛去應(yīng)供；所有的菩薩、大比丘和佛都出去應(yīng)供，只留下一位小沙彌在看門(mén)口。這時(shí)剛巧又有一個(gè)居士也來(lái)請(qǐng)僧人去應(yīng)供，給孤獨(dú)園沒(méi)有其他僧人，于是就請(qǐng)這小沙彌去應(yīng)供。到那兒，這個(gè)居士設(shè)備得非常豐富的齋飯，小沙彌吃得非常飽，這個(gè)“苦行”行得也很圓滿(mǎn)；可是受人的供養(yǎng)，不是白白受供養(yǎng)，要用法來(lái)?yè)Q、要用法來(lái)布施。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
2410，居士用的是財(cái)施，出家人就要用法施，布施法。佛和菩薩、大比丘到外邊去應(yīng)供，吃完飯之后，一定要給說(shuō)法，以法布施給眾生。
可是這個(gè)小沙彌，他也不會(huì)說(shuō)法，應(yīng)供是應(yīng)了，作法布施，他就沒(méi)有“咒”念了；但是這個(gè)在家的居士，不知道這小沙彌不會(huì)說(shuō)法，就跪著請(qǐng)求這小沙彌給說(shuō)法。在印度的規(guī)矩，居士聞法，要跪到那個(gè)地方叩頭，五體投地。這個(gè)居士跪到那個(gè)地方也不抬頭，這個(gè)小沙彌“神通廣大”，怎么樣?。克蛷姆ㄗ舷聛?lái)，偷偷地跑了。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)：“善男子，提婆達(dá)多者，實(shí)非聲聞、緣覺(jué)境界，唯是諸佛之所知見(jiàn)?！?/span>
妙遇（義工）:
1148。《凈影疏》云：‘初言“不了佛智”此句是總?！安凰肌钡葎e。佛智淵深，余不能測(cè)，名“不思智”。佛智眾多，非言能盡，言“不可稱(chēng)”。于諸法門(mén)，知之窮盡。名為“廣智”。位分高出，名“無(wú)等倫最上勝智”?！坪|元曉師更于余之四句，配當(dāng)四智。如《宗要》云：‘此言“佛智”，是總標(biāo)句。下之四句，各顯四智。“不思議智”者，是成所作智。此智能作不思議事。謂一念稱(chēng)名，永滅多劫重罪。十念功德，能生界外勝報(bào)。如是等事，非其所測(cè)，是故名為“不思議智”。“不可稱(chēng)”者，是妙觀察智。此智觀察不可稱(chēng)境。謂一切法，如幻如夢(mèng)，非有非無(wú)，離言絕慮。非逐言者所能稱(chēng)量，是故名為“不可稱(chēng)智”。
——《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙遇（義工）:
2411，這個(gè)居士跪了很久，在那兒五體投地，等著說(shuō)法；等，也聽(tīng)不見(jiàn)法。大約跪的時(shí)間最低限度有半點(diǎn)鐘了，他偷偷抬起頭望一望，看看怎么這個(gè)小沙彌不說(shuō)法呢？
他一望，看見(jiàn)法座上，?。∪艘矝](méi)有了，法也沒(méi)有了！即刻悟到“人空、法空”這個(gè)理，就開(kāi)悟了，證了初果。證了初果，就得要謝法；于是就跑到祇樹(shù)給孤獨(dú)園去找這個(gè)小沙彌，準(zhǔn)備向他叩頭頂禮來(lái)謝法。
小沙彌跑回去，你說(shuō)怎么樣啊？把自己關(guān)到房里，把門(mén)鎖上；這個(gè)居士到這兒，就敲門(mén)。小沙彌嚇得不得了，“我沒(méi)有說(shuō)法，他跟著我到祇樹(shù)給孤獨(dú)園，同我要法來(lái)了！
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
2412，這怎么辦呢？”這個(gè)居士在外邊敲門(mén)，他就在里邊害怕，用手這么頂著門(mén)，不叫他進(jìn)來(lái)。這一生恐懼心，著急到極點(diǎn)了，他也開(kāi)悟了，證得初果了！當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，是這樣的，居士也證果，沙彌也可以證果，都可以得到人空、法空；可是現(xiàn)在到末法的時(shí)候，很少人能明白這人空、法空的道理了。
這個(gè)“米”就是生空智，比較粗一點(diǎn)；“面”就是法空智，比較細(xì)一點(diǎn)。得到人空、法空這種的智慧，這叫“米、面”；米、面，也是譬喻“正道”，得正道。
鹽醋之屬：“鹽”是譬喻無(wú)常，要修無(wú)常觀，觀一切都是無(wú)常；“醋”譬喻苦觀，觀一切都是苦。為什么要鹽、醋呢？因?yàn)檎赖氖?，也就比方米、面，若沒(méi)有鹽和醋來(lái)調(diào)和，就不容易吃的；這也就譬喻這個(gè)正道雖然是應(yīng)該修，但是也應(yīng)該有助道的因緣相助。就是修四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道，這都是助道品。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)：“堅(jiān)持戒者，名為精進(jìn)。有慚愧者，名為正念。不見(jiàn)心相，名為正定。不求諸法性相因緣，是名正慧。無(wú)有相故，煩惱則斷，是名解脫?！?/span>
妙遇（義工）:
1149。“大乘廣智”者，是平等性智。此智廣度，不同小乘。謂游無(wú)我，故無(wú)不我。無(wú)不我，故無(wú)不等攝。（其義為：悉皆平等攝受。）以此同體智力，普載無(wú)邊有情，皆令同至無(wú)上菩提。是故名為“大乘廣智”。“無(wú)等無(wú)倫最上勝智”者。正是如來(lái)大圓鏡智。始轉(zhuǎn)本識(shí)，方皈心原。一切種境，無(wú)不圓照。是名為大圓鏡智。此一智中，有五殊勝：如解脫身二乘同得。如是鏡智，正是法身，非彼所共，故名“無(wú)等”。是一勝也。如前三智，菩薩漸得，大圓鏡智，唯佛頓證，更無(wú)余類(lèi)，故名“無(wú)倫”。是二勝也。過(guò)于“不思議智”為“最”；逾于“不可稱(chēng)智”為“上”；寬于“大乘廣智”為勝，是為第三、四、五勝也。是故名為“無(wú)等無(wú)倫最上勝智”?！?/span>
——《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙遇（義工）:
2413，四如意足，又名四神足，就是：
（一）欲如意足：這個(gè)“欲”，不是那種貪欲、淫欲；就是你要修行、愿意修行、非常歡喜修行，修行的欲望增加。
（二）精進(jìn)如意足：修習(xí)一切諸法就不懶惰，晝夜六時(shí)常常地精進(jìn)。
（三）念如意足：你能有精進(jìn)心，就會(huì)生出念念一心、住于正理，也就是定如意足。
（四）思惟如意足：這思惟，也就是禪，以思惟的功夫來(lái)修禪。怎么叫思惟呢？也就是參悟話頭；好像參悟“念佛是誰(shuí)”，或者參悟“父母未生以前的本來(lái)面目”，這都是一種思惟。
用這四如意足來(lái)觀，這叫“四如意觀”；觀，是觀想。由這四如意足的觀，才能生出來(lái)種種的定；所以這四如意足，也就是幫助四正勤的。
若單單四正勤，是不能發(fā)真正的無(wú)漏；由這四念處、四正勤、四如意足修行，能發(fā)出真正無(wú)漏的智慧，這叫鹽醋之屬。之屬，這包括其他的法，也就包括五根、五力都在內(nèi)。莫自疑難：對(duì)這些個(gè)法，你不要懷疑，都應(yīng)該深信不疑。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
2414，亦有老弊使人，須者相給：譬喻修四如意足，就會(huì)生出一種神通來(lái)；這神通能代替你的手足，有一種不可思議的境界，可以免去很多的行動(dòng)，所以叫使人?？墒菫槭裁凑f(shuō)老弊？因?yàn)樗l(fā)的神通，非常的劣弱、非常的軟弱，就好像老了、壞了，所以叫老弊。修四如意足，能得到神通，因?yàn)檫@個(gè)神通還不健全，所以就譬喻老年的人。如果你需要這神通的話，就可以有這個(gè)神通；你只要修四如意足就可以了，這叫須者相給。好自安意：這就是到“忍位”；要安忍，在這個(gè)地方，不要打妄想。
我如汝父，無(wú)復(fù)憂(yōu)慮：佛自己稱(chēng)說(shuō)，我就好像你的父親似的。這個(gè)地方還沒(méi)有直接說(shuō)我就是你父。本來(lái)佛就是眾生父，但是因?yàn)檫@個(gè)窮子、這二乘人，他自己是小乘，所以不知道自己是真正的佛子，也不知道自己將來(lái)會(huì)成佛，所以現(xiàn)在只可以說(shuō)，我好像你的父親似的；你不要憂(yōu)慮、不要多心。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)：“復(fù)次，善男子，出家之人有四種病，是故不得四沙門(mén)果。何等四?。恐^四惡欲：一，為衣欲；二，為食欲；三，為臥具欲；四，為有欲，是名四惡欲。是出家病，有四良藥能療四病，謂糞掃衣能治比丘為衣惡欲，乞食能破為食惡欲，樹(shù)下能破臥具惡欲，身心寂靜能破比丘為有惡欲。以是四藥除是四病，是名圣行。如是圣行，則得名為少欲知足。”
妙遇（義工）:
1150。又《會(huì)疏》曰：‘不了佛智者，蓋疑佛智之不可思議。不悟如來(lái)之所以大也。念佛往生，為佛智所建，疑是故，為不了佛智。不思議智者，佛之智慧，深廣而不可思議，故云不思議智。念佛往生，為不思議智所立，疑是故，名不了不思議智。不可稱(chēng)智者，謂佛之智慧，眾多無(wú)量而稱(chēng)說(shuō)不能盡。故名不可稱(chēng)智。念佛往生，為不可稱(chēng)智所成。疑是故，名不了不可稱(chēng)智。大乘廣智者，于諸法門(mén)，知之窮盡，故名大乘廣智。念佛往生為大乘廣智所感，疑是故，名不了大乘廣智。無(wú)等無(wú)倫最上勝智者，位分高出，名無(wú)等無(wú)倫最上勝智。今此念佛往生，為無(wú)等無(wú)倫最上勝智所發(fā)。疑是故，云不了無(wú)等無(wú)倫最上勝智?！现f(shuō)互相發(fā)揮，《凈影疏》簡(jiǎn)述其要；《宗要》廣演其義；《會(huì)疏》會(huì)歸凈宗。故并錄之。
——《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙遇（義工）:
2415，所以者何：所以然的原因是什么道理？我年老大，而汝少壯：你不要擔(dān)心，也不要到旁的地方去，因?yàn)槲夷昙o(jì)已經(jīng)老大了。因?yàn)榉鹁拥澜K──道的最后終點(diǎn)，智德、斷德都已具足圓滿(mǎn)，所以譬喻“老大”。汝，就是對(duì)二乘人講的。二乘人居道始──修道的開(kāi)始，他的智德也不足、斷德也不足，智德、斷德都不圓滿(mǎn)；不單不圓滿(mǎn)，根本就沒(méi)有，所以這叫少壯，就是年少。
汝常作時(shí)：在你常做工時(shí)，也就是譬喻你修道的時(shí)候。無(wú)有欺、怠、瞋、恨、怨言：這是說(shuō)的五根，就是信、進(jìn)、念、定、慧。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
2416，因?yàn)橛行鸥?，所以就不欺騙；因?yàn)橛芯M(jìn)根，所以就不懈?。灰?yàn)橛心罡?，所以就沒(méi)有瞋恨；因?yàn)橛卸ǜ?，所以就不恨；有智慧的根，所以就不怨，沒(méi)有怨言。都不見(jiàn)汝有此諸惡，如余作人：都沒(méi)有看見(jiàn)你有這些欺誑、懈怠、瞋恨、怨言，不像其他做工人似的。這是譬喻你修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力這種種的法門(mén)，你就沒(méi)有這些欺、怠、瞋恨、怨這一切的惡。
你沒(méi)有這一切的惡，具足五根，而生出五種的力量。這“余作人”就譬喻的外道，外道修無(wú)益的苦行。
自今已后，如所生子：這位長(zhǎng)者就對(duì)這個(gè)窮子說(shuō)，從今天之后，你就像我的兒子一樣。即時(shí)長(zhǎng)者更與作字，名之為兒：在這時(shí)候，這位長(zhǎng)者就給他另外起個(gè)名字，作為長(zhǎng)者自己的兒子。“更與作字”就譬喻在四加行中，是屬于“世第一位”，得到世第一了；名之為兒，也就是轉(zhuǎn)凡成圣。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)：“佛性者不可思議，乃是諸佛如來(lái)境界，非諸聲聞、緣覺(jué)所知。”
妙遇（義工）:
1151。經(jīng)云：‘以疑惑心’者，以不能信了佛智，故生疑惑。疑有四意。以下廣攝曇鸞、元曉、峻諦，并兼取憬興等，諸師精意，簡(jiǎn)化其文字而綜述之。
一者不信‘不思議智’，故疑但念阿彌陀佛，未必得生極樂(lè)。不知不思議智有大威力，非思量所能及。一切萬(wàn)法無(wú)非自力他力。自攝他攝，千變?nèi)f化，無(wú)量無(wú)邊。安得以凡夫有礙之情識(shí)，疑彼如來(lái)無(wú)礙之妙法，豈知一面之鏡，能現(xiàn)萬(wàn)像。千年積薪，一火燒盡。故至心一念稱(chēng)名，能消八十億劫生死重罪。十念必生又何足異。
——《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙遇（義工）:
2417，Ｏ4 欣遇久住
爾時(shí)，窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，于二十年中，常令除糞。
爾時(shí)，窮子雖欣此遇：這時(shí)候，這個(gè)窮子雖然很快樂(lè)的、很歡喜遇著這種的奇緣，但是猶故自謂客作賤人：他還認(rèn)為自己不是真正長(zhǎng)者的兒子。這是譬喻在這時(shí)候，二乘人雖然很高興遇著大乘的佛法了，但是他還認(rèn)為自己是個(gè)小乘人。賤人，言其小乘人不是大乘的根性。由是之故，于二十年中，常令除糞：因?yàn)檫@種緣故，所以這個(gè)窮子在這二十年的時(shí)間里頭，常常除糞。這是譬喻除去見(jiàn)惑和思惑之糞，這是需要二十年。
“二十年”還可以譬喻“無(wú)礙義、解脫義”這兩種──在思惟道中，有九種無(wú)礙，又有九種解脫，再加上一種見(jiàn)諦、一種無(wú)礙，這合起來(lái)是二十。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
2418，Ｍ4 領(lǐng)付家業(yè)喻（分二）
Ｎ1 領(lǐng)家業(yè)?。? 付家業(yè)?。?（分二）
Ｏ1 心相體信 Ｏ2 命領(lǐng)家業(yè)
今Ｏ1
過(guò)是已后，心相體信，入出無(wú)難，然其所止，猶在本處。
過(guò)是已后：過(guò)了除糞之后，就是修到見(jiàn)思二惑除凈了。然后，心相體信：這個(gè)二乘人對(duì)于修道也有所得了，也相信大乘法了。入出無(wú)難：這時(shí)候覺(jué)得修大乘佛法也不是什么困難了。然其所止，猶在本處：可是他所住的地方還在本處。
這說(shuō)的二乘人雖然知道大乘佛法，對(duì)于自己也有份；可是自己還住在小乘這個(gè)地方，還是舍不了小乘的教，還是在那個(gè)小乘的境界上，不容易改變他的思想。這就是人的習(xí)慣不容易更改，不容易改變的。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)：“云何為義？悉能攝取，義無(wú)礙故。云何非義？不可說(shuō)故。云何非義非非義？畢竟空故。云何為字？有名稱(chēng)故。云何非字？名無(wú)名故。云何非字非非字？斷一切字故?！?/span>
妙遇（義工）:
1152。二者不信‘不可稱(chēng)智’，不了佛智體絕對(duì)待，離過(guò)絕非。曇鸞師曰：‘不可稱(chēng)智者，言佛智絕稱(chēng)謂（不可稱(chēng)量），非相形待（不相對(duì)待）。何以言之？法若是有，必應(yīng)有知有之智。法若是無(wú)，亦應(yīng)有知無(wú)之智。諸法離于有無(wú)。故佛冥諸法，則智絕相待。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智離此四句’。離此四句，即離百非。佛智離四句、絕百非，體離對(duì)待，故曰‘不可稱(chēng)智?！遣豢煞Q(chēng)，故念佛功德亦不可稱(chēng)也。念佛往生為不可稱(chēng)智所成。于此有疑，名不了‘不可稱(chēng)智。’
——《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙遇（義工）:
2419，你看佛教化眾生，希望眾生回小向大，修習(xí)大乘法，眾生還不愿意改。所以佛在講演《法華經(jīng)》的時(shí)候，一開(kāi)始就有“五千退席”，五千比丘都跑了；由此可以知道，佛法是不容易聞的，不容易修行的。佛悲心切切來(lái)教化眾生，希望眾生個(gè)個(gè)都成佛；可是眾生總好像往下墜似的。
佛用佛法來(lái)提拔眾生、教化眾生、度脫眾生；眾生總是往后退，總是說(shuō)自己不可以成佛，這也叫猶在本處。這個(gè)“本處”，就是還在他二乘那個(gè)地位、那個(gè)境界上。
Ｏ2 命領(lǐng)家業(yè)（分二）
Ｐ1 命知家事 Ｐ2 受命領(lǐng)知
今Ｐ1
世尊！爾時(shí)長(zhǎng)者有疾，自知將死不久，語(yǔ)窮子言：我今多有金銀珍寶，倉(cāng)庫(kù)盈溢，其中多少，所應(yīng)取與，汝悉知之，我心如是，當(dāng)體此意。所以者何？今我與汝，便為不異，宜加用心，無(wú)令漏失。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
2420，世尊！爾時(shí)長(zhǎng)者有疾：世尊！在這時(shí)候，這位長(zhǎng)者有病了，自知將死不久，語(yǔ)窮子言：這位長(zhǎng)者自己知道不久就要死了，就這個(gè)窮子說(shuō)；這是說(shuō)佛教化眾生之機(jī)將要畢了，將要入涅槃了！
就對(duì)二乘人說(shuō)，我今多有金銀珍寶，倉(cāng)庫(kù)盈溢：我現(xiàn)在所有的法寶，諸禪、解脫等等的，是無(wú)量，內(nèi)外盈溢充滿(mǎn)。其中多少，所應(yīng)取與，汝悉知之：所有的法寶有多少，現(xiàn)在已經(jīng)都傳給你們了；所以你們所應(yīng)該修的，你們自己就應(yīng)該去修。對(duì)這個(gè)大乘的佛法，你已經(jīng)都知道了。我心如是，當(dāng)體此意：佛自己認(rèn)為，我這個(gè)心，就是要把我所有的法寶都交給你們了；你們應(yīng)該可以體會(huì)我這個(gè)意思。如是，就交給你們。
所以者何：所以然的是什么緣故呢？今我與汝，便為不異：佛說(shuō)，我現(xiàn)在與你們沒(méi)有什么分別；你們都是佛子啦！都是我的真正的兒子一樣。宜加用心，無(wú)令漏失：你們應(yīng)該要特別注意、特別用心，不要再失去大乘的教理，不要失去菩薩道；你要心心念念來(lái)弘揚(yáng)佛法，不要把佛法斷滅了！
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)：“善男子，佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。所言空者，不見(jiàn)空與不空。智者見(jiàn)空及與不空、常與無(wú)常、苦之與樂(lè)、我與無(wú)我?？照咭磺猩溃豢照咧^大涅槃；乃至無(wú)我者即是生死，我者謂大涅槃。見(jiàn)一切空，不見(jiàn)不空，不名中道；乃至見(jiàn)一切無(wú)我、不見(jiàn)我者，不名中道。中道者名為佛性。以是義故，佛性常恒無(wú)有變異，無(wú)明覆故令諸眾生不能得見(jiàn)。聲聞、緣覺(jué)見(jiàn)一切空，不見(jiàn)不空，乃至見(jiàn)一切無(wú)我，不見(jiàn)于我，以是義故不得第一義空，不得第一義空故不行中道，無(wú)中道故不見(jiàn)佛性……以是義故，中道之法名為佛性。是故佛性常樂(lè)我凈，以諸眾生不能見(jiàn)故，無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈，佛性實(shí)非無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈?！?/span>
妙遇（義工）:
1153。三者不了‘大乘廣智’，疑佛不能實(shí)度一切眾生，復(fù)疑一切念佛眾生豈能皆得往生凈土。故于阿彌陀佛作有量想。對(duì)治此疑，故言‘大乘廣智’。此智無(wú)法不知，無(wú)煩惱不斷，無(wú)善不備，無(wú)眾生不度也。欲明佛智，無(wú)所運(yùn)載。運(yùn)載一切，皆入無(wú)余，故曰大乘。其所運(yùn)載，無(wú)限無(wú)際，故名廣智。又于諸法門(mén)知之窮盡，故名大乘廣智。故能廣契群機(jī)，悉皆度脫。如來(lái)大悲大智，于諸有緣，無(wú)不運(yùn)載而入涅槃。開(kāi)演是心作佛，是心是佛之妙義，令諸有情以念佛入無(wú)念，因往生證無(wú)生。故能令念佛眾生皆生凈土。又世界非有邊非無(wú)邊。亦絕四句。佛令眾生離此四句，名之為度。其實(shí)非度非不度，非盡非不盡。
——《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙遇（義工）:
2421，Ｐ2 受命領(lǐng)知
爾時(shí)，窮子即受教敕，領(lǐng)知眾物，金銀珍寶，及諸庫(kù)藏，而無(wú)希取一餐之意，然其所止，故在本處，下劣之心，亦未能舍。
爾時(shí)，窮子即受教敕：當(dāng)爾之時(shí)，這個(gè)二乘人就領(lǐng)受佛的大乘教法、佛的這種命令。領(lǐng)知眾物：于是他把這一切的寶物、財(cái)產(chǎn)就都接受了。領(lǐng)知，就是接受。金、銀、珍寶，及諸庫(kù)藏：金，譬喻中道理；銀，譬喻真諦理；珍寶，譬喻佛一切的智慧、功德。
以及諸禪、解脫、三昧等等的法門(mén)，這叫“庫(kù)藏”。而無(wú)希取一餐之意：在這時(shí)候，這個(gè)窮子不像以前就為著得到小乘這個(gè)除糞的價(jià)錢(qián)，做一天，就有一天的飯吃，就得少為足。這個(gè)時(shí)候，他的心量就大了起來(lái)了，不是單單為小乘法而修道，是為大乘法了。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙遇（義工）:
2422，然其所止，故在本處：然而這個(gè)窮子所住止、所居止的地方，還是在二乘的境界上。因?yàn)樗傄詾槭谴蟪似兴_而不是自己應(yīng)該做的事情。雖然在方等會(huì)上，佛“彈偏、斥小、嘆大、褒圓”──彈偏，佛說(shuō)證到偏真理的小乘，是不對(duì)的；斥小，呵斥小乘人，說(shuō)小乘人是焦芽敗種；嘆大，贊嘆大乘的法；褒圓，褒獎(jiǎng)圓教，說(shuō)圓教是最最妙的大乘法門(mén)、圓頓的教法。雖然二乘人聽(tīng)見(jiàn)佛以前說(shuō)過(guò)這種種的法門(mén)，贊嘆大乘；但是他還自認(rèn)為自己是小乘，所以“故在本處”。
下劣之心，亦未能舍：二乘人得少為足的心，就是證到“偏真”那種有余的涅槃，他就認(rèn)為是可以了。也沒(méi)有能舍去、放下他這個(gè)小乘的心理，而勤修大乘的法門(mén)；還沒(méi)有發(fā)這種的心。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙銘(義工):
《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)：“菩薩摩訶薩雖見(jiàn)眾生諸惡過(guò)咎，終不說(shuō)之。何以故？恐生煩惱，若生煩惱，則墮惡趣。如是菩薩若見(jiàn)眾生有少善事，則贊嘆之。云何為善？所謂佛性。贊佛性故，令諸眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”
妙銘(義工):
1154。四者不了‘無(wú)等無(wú)倫最上勝智’，疑佛不得一切種智。疑是故，于念佛往生法門(mén)，不能正信，乃感胎生。元曉師意，如是佛智，只應(yīng)仰信，不可比量。故名‘無(wú)等無(wú)倫最上勝智’。如何仰信？應(yīng)如《起信論》所云：‘一切境界本來(lái)一心，離于想念。以眾生妄見(jiàn)境界，故心有分齊。以妄起想念，不稱(chēng)法性，故不能決了。諸佛如來(lái)離于見(jiàn)相，無(wú)所不遍，心真實(shí)故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用，無(wú)量方便。隨諸眾生所應(yīng)得解，皆能開(kāi)示種種法義。是故得名一切種智?！羌础疅o(wú)等無(wú)倫最上勝智’。無(wú)所見(jiàn)故，無(wú)所不見(jiàn)，如是對(duì)治第四疑也。
——《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙銘(義工):
2423，Ｎ2 付家業(yè)（分二）
Ｏ1 正付家業(yè)?。? 得付歡喜
今Ｏ1
復(fù)經(jīng)少時(shí)，父知子意漸以通泰，成就大志，自鄙先心。
臨欲終時(shí)，而命其子，并會(huì)親族、國(guó)王、大臣、剎利、居士，皆悉已集，即自宣言：諸君當(dāng)知，此是我子，我之所生，于某城中，舍吾逃走，竛竮辛苦五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城懷憂(yōu)推覓，忽于此間遇會(huì)得之，此實(shí)我子，我實(shí)其父，今我所有一切財(cái)物，皆是子有，先所出內(nèi)是子所知。
復(fù)經(jīng)少時(shí)：又過(guò)了一個(gè)很少的時(shí)間；這就是由阿含時(shí)到法華時(shí)，經(jīng)過(guò)這些個(gè)時(shí)間。佛成道后，先說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》，這是華嚴(yán)時(shí)，“譬如日出，先照高山”；之后講《阿含經(jīng)》，這是阿含時(shí)，就譬如巳時(shí)，“次照幽谷”。
太陽(yáng)先照高山，幽谷的地方照不到；次照幽谷，高山一樣也可以照得到。所以佛在華嚴(yán)法會(huì)中，是教法身大士、教菩薩；等阿含時(shí)，這菩薩也都參加這個(gè)法會(huì)。經(jīng)過(guò)方等時(shí)，到般若的時(shí)候，叫“轉(zhuǎn)教付財(cái)”。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙銘(義工):
2424，轉(zhuǎn)教，就由小乘教轉(zhuǎn)到大乘教上；付財(cái)，就是將要把佛所有的家業(yè)都交給弟子，可是還沒(méi)有正式實(shí)行呢！到法華會(huì)上，這才正式付財(cái)；所以“復(fù)經(jīng)少時(shí)”，就是經(jīng)過(guò)華嚴(yán)、阿含、方等、般若這些個(gè)時(shí)候。
父知子意，漸以通泰：佛知道二乘人的意思，他們漸漸都知道大乘的佛法了，也不驚、也不怖了！最初的時(shí)候，一聽(tīng)見(jiàn)大乘佛法，以為是魔王說(shuō)法；現(xiàn)在時(shí)間久了，他心通泰了。通泰，就是明白了，心里也明白大乘的佛教怎么樣修行了。成就大志：都存要修行大乘的佛法、要求佛道的心了。自鄙先心：他知道自己以前那種小乘的境界，是太沒(méi)有價(jià)值了！太可憐了！所以現(xiàn)在才三請(qǐng)大乘的佛法。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙銘(義工):
《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)：“善男子，譬如國(guó)王，安住己界，身心安樂(lè)，若至他界則得眾苦；一切眾生亦復(fù)如是，若能自住于己境界則得安樂(lè)，若至他界則遇惡魔受諸苦惱。自境界者，謂四念處，他境界者，謂五欲也?！?/span>
妙銘(義工):
1155。元曉師《宗要》復(fù)云：‘若人不決如是四疑，雖生彼國(guó)，而在邊地。如其有人，雖未明解如前所說(shuō)四智之境，而能自謙，心眼未開(kāi)。仰推如來(lái)，一向伏信。如是等人，隨其行品。往生彼國(guó)，不在邊地。生彼邊地者，別是一類(lèi)，非九品攝。是故不應(yīng)妄生疑惑。’此論至精至要。如能信如來(lái)諸智，是為上根利智；若未能信得及，但虛心自謙，仰信諸智，亦得往生，不墮疑城。凈業(yè)行人當(dāng)三復(fù)斯言，深體虛心仰信之要。
‘若有眾生’，‘于此諸智疑惑不信，猶信罪福，修習(xí)善本，愿生其國(guó)。’是為生邊地者之行境?！锔！?，五逆十惡等為罪，五戒十善等為福。不能敬信佛智，尚信罪福因果，而常修禮佛念佛，求生凈土。因念佛實(shí)為諸善之本，故云‘修習(xí)善本’。如上之人，信福不信智，信事而迷理，故墮疑城也。
——《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
妙銘(義工):
2425，臨欲終時(shí)：這位長(zhǎng)者不久就要圓寂了；這是譬喻佛因?yàn)榛壱驯M，所度的眾生，已經(jīng)度完；度完了眾生，無(wú)機(jī)可度，所以就將要入涅槃了！
而命其子：就命令這個(gè)窮子，也就是這位二乘人。并會(huì)親族、國(guó)王、大臣、剎利、居士：叫他的兒子，請(qǐng)所有的親戚；親族，就是他方的菩薩。請(qǐng)十方的菩薩到這法會(huì)來(lái)作影響眾，來(lái)影響一切的聽(tīng)眾。
什么是“國(guó)王”呢？佛說(shuō)的三藏十二部經(jīng)，部部不同，都是第一；每一部都是屬于一國(guó)，每一國(guó)都有國(guó)王，所以這十二部經(jīng)就有很多的國(guó)王?！按蟪肌币簿褪堑扔X(jué)的菩薩，“剎利”是十地的菩薩，“居士”是十住、十行、十回向的菩薩。皆悉已集：大家都聚到一起了。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙銘(義工):
2426，即自宣言：這位長(zhǎng)者在這集會(huì)中，就宣說(shuō)，諸君當(dāng)知：諸君，就是前邊所有親族、國(guó)王、大臣、剎利、居士。佛對(duì)這一些個(gè)法身大士、等覺(jué)的菩薩、十地菩薩，以及十住、十行、十回向位這一些個(gè)菩薩就說(shuō)了，你們應(yīng)該知道，此是我子，我之所生：這二乘人，也是佛的真子。從大通佛那時(shí)候，我就教化他們佛法，令他們明白佛法；這等于由我生出來(lái)的一樣。
于某城中，舍吾逃走：這個(gè)窮子，以前在某一個(gè)城里，他舍棄我這大乘法，就逃走了，而修習(xí)小乘的佛法。竛竮辛苦五十余年：竛竮，就是很辛苦、很孤獨(dú)的樣子；所有的行李也沒(méi)有多少，就是很窮的樣子。
這“五十余年”，就表示在五道里頭，由凡夫到佛，經(jīng)過(guò)“十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)”這五十二個(gè)位子。也表示“天、人、地獄、餓鬼、畜生”這五道眾生；阿修羅在這五道里頭都有，所以這兒沒(méi)有講。
一一宣化上人講《妙法蓮華經(jīng)》
妙銘(義工):
《大般涅槃經(jīng)》說(shuō)：“如欲界眾生，一切皆有初地味禪，若修不修，常得成就，遇因緣故即便得之?！?/span>
妙銘(義工):
1156。復(fù)有眾生，積集善根，希求佛智、普遍智、無(wú)等智、威德廣大不思議智。于自善根，不能生信。故于往生清凈佛國(guó)，意志猶豫，無(wú)所專(zhuān)據(jù)。然猶續(xù)念不絕。結(jié)其善愿為本，續(xù)得往生。
以上為另一類(lèi)生邊地行人，信他不信自者也。與上一類(lèi)，同是信未具足。蓋信有六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信，方名具信也。本類(lèi)行人知求佛智。下文‘普遍智’等三智，相當(dāng)于前之四智。勉強(qiáng)言之，‘威德廣大不思議智’，相當(dāng)于前之不可稱(chēng)智與不思議智。
——《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》（黃念祖居士 著）
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