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精華熱點 十法界之心
18-01-07 ldjsld111 + 關注獻花(0) 收藏
若人欲了知，三世一切佛。
應觀法界性，一切唯心造。
“十法界不離一念心”，華嚴經(jīng)云：“若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。”（宣化上人講述）《華嚴經(jīng)》上說：“萬法唯心造”，佛就是由你心造成的。你心要是修佛法，就成佛道，你心歡喜菩薩，就行菩薩道，成菩薩。乃至于你心愿意墮地獄，你就往地獄那兒跑，將來就墮地獄。所以說“十法界不離一念心”?！独銍澜?jīng)》云：“一切世間，諸所有物，皆即菩提，妙明元心。心精遍圓，含裹十方?！?/p>
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“三心二意”：“三心”：即“心、意、識”，在佛學中“心、意、識”三者各有所指，其中的“心”即八識、阿賴耶識，“意”即七識、意根，“識”即六識、意識，“心、意、識”三者都叫做“心”，故名“三心”?！岸狻奔础耙飧保ㄆ咦R）與“意識”（六識）。“一心一意”：“一心”：《入楞伽經(jīng)》云：“寂滅者名為一心，一心者名為如來藏，入自內身智慧境界，得無生法忍三昧。”
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【十法界】（名數(shù)）華嚴家為分別圓融無礙之義相而立四法界，天臺家為差別塵沙之事相而立十法界，對配之，即橫豎之二門也（四橫十豎）。
十法界者：
一、佛法界，自覺覺他覺行共滿之境界也。
二、菩薩法界，為無上菩提，修六度萬行之境界也。
三、緣覺法界，為入涅槃，修十二因緣觀之境界也。
四、聲聞法界，為入涅槃，依佛之聲教修四諦觀法之境界也。
五、天法界，修上品十善，兼修禪定，生于天界，受靜妙之樂之境界也。
六、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦樂之境界也。
七、阿修羅法界，行下品十善，得通力自在之非人境界也。
八、鬼法界，犯下品五逆十惡，受饑渴苦之惡鬼神境界也。
九、畜生法界，犯中品五逆十惡，受吞啖殺戮苦之畜類境界也。
十，地獄法界，犯上品五逆十惡，受寒熱叫喚苦之最下境界也。
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要之感報之界分有十種不同，故謂之“十法界”。十法界之事經(jīng)論無明說。此天臺大師依經(jīng)論之意而立，該收一切有情界之一種法門也。釋十法界之字者，如止觀五曰：‘法界者三義，十數(shù)是能依，法界是所依，能所合攝故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混濫，故言十法界。又此十法一一當體皆是法界，故言十法界?！镀踅?jīng)》中，“佛云：‘金剛藏！如來常住恒不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏。猶如虛空不可壞滅，名涅槃界，亦名法界?！?/p>
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三點如星布,彎鉤似月牙。
披毛從此起,作佛也由它。
關于“心”字，宣化上人說：“三點如星布,彎鉤似月牙,披毛從此起,作佛也由它?！敝T佛出世說法的“核心”是什么，這是每一個追求“真諦”的人，必須首先解決的問題?！独銍澜?jīng)》開宗明義：“善哉阿難。汝等當知一切眾生，從無始來。生死相續(xù)，皆由不知，常住真心，性凈明體。用諸妄想。此想不真，故有輪轉。”《楞嚴經(jīng)》所說的“常住真心，性凈明體”，即是《圓覺經(jīng)》所說的“神通大光明藏”（圓覺妙心）。
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佛道
（自覺覺他心）
菩薩道
（六度萬行心）
緣覺道
（十二因緣心）
羅漢道
（四圣諦心）
以上為“四圣法界”，以下為“六凡法界”
天道
（上品十善心）
人道
（中品十善心）
修羅道
（下品十善心）
畜生道
（愚癡心）
餓鬼道
（慳貪心）
地獄道
（瞋恚心）
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“十法界不離一念心，一念心化為十法界”，我等凡夫之身是“業(yè)報身”，《八識規(guī)矩頌》云：“界地隨他業(yè)力生”?！栋俗R規(guī)矩誦簡釋》（南懷瑾先生講述）“界地隨他業(yè)力生”：界，三界（欲界、色界、無色界）；地，九地（欲界之五趣地，為一地，及色界與無色界之四禪、四定之八地）。由于前六識造業(yè)的力量，阿賴耶識就跟隨著善惡的業(yè)力，引發(fā)本身的功能，輪轉于三界九地。（實際上，輪轉于三界九地者，乃“七識”非“八識”。）
三能變
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萬法是心光,諸緣惟性曉。
本無迷悟人,只要今日了。
“根身”（正報）與“器界”（依報）從何而來？如果能夠知道“業(yè)識、轉識、現(xiàn)識”三者之間的關系，那么我們就會明了，“能見”的實際上是“轉識”也就是“見分”，“所見”的實際上是“現(xiàn)識”也就是“相分”，此二者皆是“業(yè)識”（自體分）的展現(xiàn)，實際上“能見”與“所見”的都是“我們的心”，《楞嚴經(jīng)》云：“自心取自心，非幻成幻法”，覺悟以后的大德告訴我們：“萬法是心光,諸緣惟性曉。本無迷悟人,只要今日了?！?/p>
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自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生。
幻法云何立？是名妙蓮華。金剛王寶覺，如幻三摩提。
彈指超無學，此阿毗達磨。十方薄伽梵，一路涅槃門。
如果詳說“色因識變”，我們就要去深入了解“三能變”內在的法理?！叭茏儭辫笳Ztrividha-parina^ma。指異熟、思量與了境。瑜伽行派與法相宗主張，‘識’能轉變生起一切萬法，或變現(xiàn)為心內主觀（見分）與客觀（相分）認識作用之主體，故稱為能變。依其作用之特性，能變有異熟（八識）、思量（七識））、了境（六識））等三種。
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(1)異熟能變，又稱第一能變、初能變，即第八阿賴耶識（八識）。第八識系人界乃至天上界之有情所共之果報，其報由“引業(yè)”牽引，而為恒常相續(xù)之總報體，故稱為異熟，或稱異熟能變、異熟識、真異熟。例如眼耳鼻舌身意等前六識與貧富貴賤等個別之果報，系由“滿業(yè)”而來之別報體；然以其報有斷絕，故不稱異熟，而稱異熟生。若自賴耶三位而言，異熟識之名即相當于善惡業(yè)果位?！栋俗R規(guī)矩頌·八識頌》云：“界地隨他業(yè)力生?！?/p>
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(2)思量能變，又稱第二能變，即指第七末那識（七識）。以第七識為恒審思量之識，故稱思量能變。在諸識中，雖然第六、第七識能審思量，然以第六識有間斷，故不稱思量能變?！斗▽殙?jīng)》云：“一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺……”
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《法寶壇經(jīng)》云：“三科法門者，陰、界、入也。陰是五陰：色受想行識是也。入是十二入，外六塵：色、聲、香、味、觸、法；內六門：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界：六塵、六門、六識是也。自性能含萬法，名含藏識；若起思量，即是轉識，生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用，即眾生用，善用，即佛用。用由何等，由自性有?！?/p>
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(3)了境能變，又稱第三能變，全稱了別境能變，即指眼耳鼻舌身意等前六識。此六識具有明白了別顯著之對象（如色、聲等）之作用，故稱了別境能變。第七、第八識則無了別顯著對象之作用。唯佛之前六識，對于如‘真如’般之對象（細境）亦能加以了別。偈云：“根能照境。識能了別。二乘不知。故為愚者?！薄秷A覺經(jīng)》云：“妄認六塵緣影為自心相?！薄栋俗R規(guī)矩頌·六識頌》云：“引滿能招業(yè)力牽?！保ㄗx者可以參考《緣影心》一文）
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以上，初能變之識由先世之業(yè)及名言之實種變現(xiàn)實境，故稱“變現(xiàn)”為“變”，其中，若就所藏之種子而言，稱為“因能變”，就識體之自體分能變現(xiàn)而生“見”“相”二分之果而言，稱為“果能變”。［唯識三十論頌、成唯識論卷四、卷七、成唯識論述記卷一本、卷二本］（參閱‘因能變’2299、‘果能變’3323）
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佛放眉間白毫相光
《妙法蓮華經(jīng)通義》（明．德清述）◎爾時佛放眉間白毫相光（至）以佛舍利起七寶塔。
此全彰法界真境也。白毫相光，表中道妙智，所謂自心現(xiàn)自覺圣智境界也。以一真法界普光明智，一切眾生動亂根塵識界，皆是此智隨緣變現(xiàn)。今此智現(xiàn)前，洞然照澈了無隔礙，故遍照東方萬八千界，三界苦樂之依處，六道眾生之輪回，諸佛成佛之始終，菩薩利生之妙行，皆不離此智用，故皆圓現(xiàn)于光中，了此一光，則凈穢情忘，生佛平等，而一乘實相佛智見地昭然心目之間矣。所謂后以智拔者也。全經(jīng)大旨，盡見于斯。
法界唯心
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若人知心行，普造諸世間。
是人則見佛，了佛真實性。
“法界唯心”佛學術語，總該萬有而名法界，此法界悉為自己一心之變造，謂之法界唯心。華嚴一經(jīng)之所明是也。《華嚴經(jīng)》曰：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造?！庇衷唬骸叭羧酥男?，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性?！庇衷唬骸靶娜绻ぎ嫀?，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造?！?既然“法界是唯心所現(xiàn)”的，那么一切都要歸結于心，因為“生死輪回的是這顆心”，“自在解脫的是還是這顆心”。
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譬如工畫師，不能知自心。
而由心故畫，諸法性如是。
《圓覺經(jīng)》云：“善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪回，愛為根本。由有諸欲助發(fā)愛性，是故能令生死相續(xù)……”
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十法界之心（示意圖）
如果我們可以明白：眼前的世界是“法界唯心”的法理，那么我們就能夠明白《維摩詰經(jīng)》所說的：“若菩薩欲得凈土，當凈其心；隨其心凈，則佛土凈”的法理。《維摩詰經(jīng)》：爾時，舍利弗承佛威神作是念：若菩薩心凈，則佛土凈者，我世尊本為菩薩時，意豈不凈，而是佛土不凈若此？佛知其念，即告之言：‘于意云何？日月豈不凈耶！而盲者不見。’對曰‘不也！世尊！是盲者過，非日月咎?！崂?！眾生罪故，不見如來國土嚴凈，非如來咎；舍利弗！我此土凈，而汝不見?！?/p>
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惟有過量人，通達無取舍。
以知五蘊法，及以蘊中我。
爾時，螺髻梵王語舍利弗：‘勿作是念，謂此佛土以為不凈，所以者何？我見釋迦牟尼佛土清凈，譬如自在天宮?！崂パ裕骸乙姶送燎鹆昕涌?，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。’螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不凈耳！舍利弗！菩薩于一切眾生，悉皆平等，深心清凈，依佛智慧，則能見此佛土清凈?！?/p>
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于是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾嘆未曾有！而皆自見坐寶蓮華。
佛告舍利弗：‘汝且觀是佛土嚴凈？’
舍利弗言：‘唯然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴凈悉現(xiàn)?！?/p>
佛語舍利弗：‘我佛國土，常凈若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不凈土耳！譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異；如是舍利弗，若人心凈，便見此土功德莊嚴?！?/p>
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我有明珠一顆，久被塵勞關鎖,
今朝塵盡光生，照破山河萬朵。
當佛現(xiàn)此國土嚴凈之時，寶積所將五百長者子，皆得無生法忍，八萬四千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，于是世界，還復如故；求聲聞乘，三萬二千諸天及人，知有為法，皆悉無常，遠塵離垢，得法眼凈；八千比丘，不受諸法，漏盡意解。（“若菩薩欲得凈土，當凈其心；隨其心凈，則佛土凈”，《妙法蓮華經(jīng)·見寶塔品第十一》釋迦牟尼佛“三變凈土”的經(jīng)文，讀者可以自己對照?！毒S摩詰經(jīng)》與《妙法蓮華經(jīng)》雖是二經(jīng)，其內在法理卻是“不二之理”。）
把握命運的主動權
善哉制于身,善哉制于語,
善哉制于意,善哉制一切,
制一切比丘,解脫一切苦。
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從“十法界之心示意圖”中，我們能夠看到“兩個重要的轉折點”，第一個轉折點是“出離心”，因為“出離心”是“轉凡成圣”的轉折點；第二個轉折點是“菩提心”，因為“菩提心”是“回小向大”的轉折點。（讀者可以參考《出離心》《菩提心》二文）
俗話說：“人往高處走，水往低處流。”如實了解十法界“唯心所現(xiàn)，唯識所變”的法理，我們就知道該往何處努力了?！度A嚴經(jīng)》云：“無不從此法界流，無不還歸此法界。”“法界”即是“一心”即是“真如”即是“神通大光明藏”?！安讲降歉摺币饧床粩嗟奶嵘约旱乃枷?，努力追求“圓滿覺悟”的境界。
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我們去電影院看電影時，要根據(jù)電影票上的排次、座位“對號入座”，“對號入座”本指影劇院中觀眾按票上的號數(shù)入座，也比喻把人或物放到應該放的位置上去。如上圖所示為：6排6座，實際上我們每個人的未來在“十法界”中也都要“對號入座”的，大德云：“出馬腹，入驢胎，閻王殿上幾度回，始從玉帝殿前過，又到閻君鍋里來?！边@叫“依業(yè)受報”（業(yè)系苦相），那么每個人的未來在“十法界”中是按什么來安排“排次、座位”的呢？“十法界之心”已如上標明，自己可以“對號入座”。
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對號入座“步步登高”示意圖
有時候我們喜歡“算命”，“命”需要“算”嗎？實際上人們今生今世的“一啄一飲”，皆有定數(shù)?！耙伙嬕蛔摹保褐傅氖浅燥埡人ā帮嫛笔呛人白摹笔区B類吃食，例如《莊子?養(yǎng)生主》：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中”），“莫非前定”是說就連吃飯喝水這樣的小事，也是由先前的因緣決定的。這是佛教的因緣果報思想，例如《景德傳燈錄?尸利禪師》說：“一飲一啄，各自有分，不用疑慮。”《證道歌》云：“放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄?！?/p>
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參考公案：“盡在汝分上，一切自看。”
僧問：“達磨未來此土，還有佛法也無？”
師云：“未來即且致，即今事作么生？”
云：“某甲不會，乞師指示?！?/p>
師云：“萬古長空。一朝風月?！庇衷疲骸皶?？”
云：“不會？”
師云：“自己分上作么生。干他達磨來與未來作么生。他家大似賣卜漢相似。見汝不會。為汝錐破卦文。才生吉兇。盡在汝分上。一切自看?！?/p>
注釋：“賣卜漢”：卜筮算卦之人。
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若經(jīng)千百劫，所作業(yè)不亡，
因緣會聚時，果報還自受。
《因果經(jīng)》云：“欲知過去事，今生受者是；欲知未來事，今生作者是?！蔽覀兘裉煊玫氖鞘裁葱模瑳Q定著我們的未來。因為“十法界唯心所現(xiàn)”。我們知道：今年的“種子”是可以在明年“生根發(fā)芽”的，同樣人們今生一切的“身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)”也都會生成“種子”，在“未來世”機緣成熟時“生根發(fā)芽”。
《大寶積經(jīng)》云：“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時，果報還自受?！币虼藢τ凇吧順I(yè)、口業(yè)、意業(yè)”，我們應該慎重為好，善用其心，即是善待自己。
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采集諸花已，其人心愛著，
貪欲無厭足，實為死魔伏。
《妙法蓮華經(jīng)》云：“舍利弗，過去諸佛，以無量無數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智?！?把握命運的主動權是佛學經(jīng)典的特色，一切大乘了義經(jīng)典解說“不生不滅”之實相?！斗ň浣?jīng)花品》云：四四 誰征服地界，閻魔界天界，誰善說法句，如巧匠采花？四五 有學克地界，閻魔界天界，有學說法句，如巧匠采花。
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知此身如泡，覺悟是幻法，
折魔羅花箭，越死王所見。
《妙法蓮華經(jīng)》：‘文殊師利，如轉輪王、見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠、久在髻中，不妄與人，而今與之。如來亦復如是，于三界中、為大法王，以法教化一切眾生、見賢圣軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔、共戰(zhàn)，有大功勛，滅三毒，出三界，破魔網(wǎng)，爾時如來亦大歡喜，此法華經(jīng)，能令眾生至一切智，一切世間、多怨難信，先所未說，而今說之?！?/p>
善用與惡用
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一行禪師在《培養(yǎng)愛心》一書中說：“華藏世界是我們心的產(chǎn)物。無論是我們生活在充滿了痛苦、分別和戰(zhàn)爭的娑婆世界（thesaha world) ，還是生活在充滿了花鳥、安寧、慈悲和智慧的華藏世界，這完全取決于我們。宇宙是唯心所造，每一件事物都來源于我們的心。如果我們的心充滿了矛盾和妄想，我們就會生活在一個充滿了矛盾和虛妄的世界中。如果我們的心是純凈的，充滿了正念和慈悲，我們就是生活在華藏世界里?！?/p>
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《圓覺經(jīng)》云：“善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道，所成就法，同是菩提，無明真如，無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為凈土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性?！?/p>
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“諸佛”與“眾生”的根本區(qū)別即在于 “善用其心”與“惡用其心”，《法寶壇經(jīng)》六祖云：“何名千百億化身？若不思萬法，性本如空；一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道?；匾荒钌?，智慧即生。此名自性化身佛。”
《圓覺經(jīng)》云：“……欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果，由于欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業(yè)，是故復生地獄、餓鬼。知欲可厭，愛厭業(yè)道，舍惡樂善，復現(xiàn)天人，又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現(xiàn)有為增上善果，皆輪回故，不成圣道。是故眾生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴?！?/p>
“地獄”與“天堂”對于我們凡夫來說是有著“極苦”與“極樂”之區(qū)別的，實際上 “地獄”與“天堂”皆“唯心所造”。如果我們“善用其心”就能夠創(chuàng)造出“天堂”，如果我們“惡用其心”就能夠創(chuàng)造出“地獄”。如以比喻而言：同樣的建筑材料（鋼筋、水泥、黃沙、木材……）有智慧的現(xiàn)代人可以建造出高大宏偉、富麗堂皇的摩天大樓；同樣的建筑材料，如果交給沒有什么智力的原始人，那么他們只能搭建簡易的窩棚而已。
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“窩棚”與“摩天大樓”是用同樣的建筑材料建造起來的，同樣 “地獄”與“天堂”也是“唯心所現(xiàn)”，《悟性論》云：“無妄想時，一心是一佛國；有妄想時，一心是一地獄。眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。菩薩觀察妄想，不以心生心，故常在佛國。若不以心生心，則心心入空，念念歸靜，從一佛國至一佛國。若以心生心，則心心不靜，念念歸動，從一地獄歷一地獄。若一念心起，則有善惡二業(yè)，有天堂地獄；若一念心不起，即無善惡二業(yè)，亦無天堂地獄。為體非有非無，在凡即有，在圣即無。圣人無其心，故胸臆空洞，與天同量?！?/p>
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我智力如是，慧光照無量，
壽命無數(shù)劫，久修業(yè)所得。
汝等有智者，勿于此生疑，
當斷令永盡，佛語實不虛。
不讀誦華嚴經(jīng),不知佛家之富貴?！叭A藏世界”無限美好，然而“華藏世界”并非憑空得來，《妙法蓮華經(jīng)》云：“我智力如是，慧光照無量，壽命無數(shù)劫，久修業(yè)所得。”一行禪師說：進入華藏世界，我們會面對無盡的空間，華藏世界廣闊無邊，有足夠的“內在空間”和“外在空間”給每個人，因為那里的生命由修行而積累起來的功德非常廣大，而且他們的時空永無窮盡，所以他們擁有很多自由。華藏世界里的佛菩薩們歡迎我們，為我們提供無限的空間，在那里我們感到非常自由、非常舒適。
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“是心是佛”（術語）觀無量壽經(jīng)曰：‘諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。’天臺疏曰：‘是心作佛者，佛本是無，心凈故有。亦因三昧心終成作佛也。是心是佛者，向聞佛本是無，心凈故有，便謂條然有異。故言即是，心外無佛，亦無佛因也?！茖柙唬骸允切氖欠鹫?，心能想佛，依想佛身而現(xiàn)，即是心佛也。離此心外更無異佛者也?！∮诖诵亩罘穑^之即心念佛。如凈土門以外之念佛皆是也。
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附錄1《法寶壇經(jīng)》“善知識！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身，了然自悟自性?？傠S我道：于自色身歸依清凈法身佛，于自色身歸依圓滿報身佛，于自色身歸依千百億化身佛！善知識，色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有，為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等于自身中，見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。
“何名清凈法身佛？世人性本清凈，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法，在自性中，如天常清，日月常明，為浮云蓋覆，上明下暗，忽遇風吹云散，上下俱明，萬象皆現(xiàn)。世人性常浮游，如彼天云。善知識！智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被妄念浮云蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，于自性中萬法皆現(xiàn)。見性之人，亦復如是，此名清凈法身佛。
“善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常見自己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。
“何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗，一智能滅千年愚。莫思向前，已過不可得；常思于后，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二；無二之性，名為實性。于實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。
“何名千百億化身？若不思萬法，性本如空；一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道?；匾荒钌?，智慧即生。此名自性化身佛。 ”
