公 告
今音中外文學(xué)評論群擬定于8月8日晚上8點整，在群里組織活動如下：
1、活動名稱：《現(xiàn)代詩分行怎么分》
2、討論方式：佩君、根源、東方鶴重點發(fā)言（可根據(jù)自己的作品談體會）每個人限時8分鐘。發(fā)言可以語音，也可以打字作提前準(zhǔn)備。發(fā)言要求，不按套路，以自由、即興為好。
3、群內(nèi)其他作者發(fā)言或提問（方法同上）每人限時5分鐘。
4、主持人：今音
5，全場活動時間1小時。
6、全場可以插言，但要與討論的主題符合。中途不發(fā)與討論題目無關(guān)的帖子或鏈接。
7、有興趣的群友可以適時關(guān)注。
今音: 今天，我們請到了本群的上海作協(xié)會員陳佩君女士，她以綜合的創(chuàng)作能力，現(xiàn)在活躍在文壇，她的影響已經(jīng)擴大到了世界華人作家圈這個層面上，她第一個發(fā)言。第二個發(fā)言的是根源先生，目前他的詩歌影響也在擴大，他也有自己獨特的創(chuàng)作感言。第三個發(fā)言的是有著軍旅生涯的東方鶴先生，東方鶴的詩歌創(chuàng)作影響力，也正在被世界華人作家圈所知曉。
今音: 下面，有請佩君女士給我們介紹《現(xiàn)代詩分行怎么分》，根源作準(zhǔn)備。
佩君: 謝謝，謝謝各位老師，謝謝今音老師，今天呢，就是隨便聊聊吧，
因為與今音老師平時談創(chuàng)作，有一個話題一直映在腦海，那就是強調(diào)每種文體應(yīng)該要有各自的特質(zhì)，像楚河界線不能隨便逾越。而我想要表達(dá)的是：文學(xué)的文體，不能雜交，否則會產(chǎn)生出“四不象”的怪物。或許我這樣的比喻很不恰當(dāng)，但是在自己循規(guī)蹈矩創(chuàng)作過程，確實看到那些鋪天蓋地散文式分行的詩，甚至就是叫短句分行。
其實，我也曾偷寫過這類“詩”，畢竟不能把自己封閉起來，與世隔絕，成為孤獨之人。然而過了一些日子之后，卻自問，這叫詩嗎?那和我寫小說時所表現(xiàn)出來的狀態(tài)有什么兩樣？
當(dāng)然，現(xiàn)代詩對格式要求雖然沒有像古代那么來得嚴(yán)格，但也不是可以隨意，不著邊際，把隨筆的形式搬弄到詩歌體中，然后將以分行，便成了詩。如果真的這樣盲目下去的話，真不是要羞死我們的老祖宗了嗎？
現(xiàn)代詩，也需要“境新、意雅、語新、凝練、情感、樂感”這幾個基本元素。就像我們時裝領(lǐng)域里說的“改良旗袍”，不管如何變化，旗袍的元素是不能改的，否則還能叫旗袍呢？詩的這些元素是給寫詩的人最基本的定位，讓作者跟著這幾個元素的節(jié)拍創(chuàng)作出有詩味的詩。詩是一種語詞凝練，結(jié)構(gòu)跳躍，富有節(jié)奏韻律，高度集中反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。 所以，詩，如何創(chuàng)新和改變，其內(nèi)核與元素是固有，不能改變的。
從創(chuàng)作思維講，詩講究跳躍性。它包括語言的跳躍、意象的跳躍和結(jié)構(gòu)的跳躍。所謂跳躍，是指超越時間和空間限制不同意象的組合。詩的跳躍性形成是因為詩需要凝練，不能在有限的文字里一一表述出來。當(dāng)然跳躍性必須合理，需要思維的連貫性加以約束，從而發(fā)揮出作品的藝術(shù)性。
說到留白，我個人認(rèn)為，留白與作者沒有表達(dá)清楚是兩碼事，留白，顧名思義，予人以想象的空間，渲染出美的意境，其中有帶動的作用。如果當(dāng)讀者沒有感受到當(dāng)中的意境，讓作者來解釋，而作者敷衍一句“這是留白”的藝術(shù)，那是對詩本身的不負(fù)責(zé)。于是，當(dāng)我們回頭再議現(xiàn)代詩如何斷句這個話題，也就不難理解了。
平鋪直敘不是詩，一定要有自身的節(jié)奏感，讓讀者讀到“內(nèi)韻”，同時又要感受到文字的音韻。當(dāng)然，就像歌星周杰倫的歌的風(fēng)格，你能否定他唱出來的歌不是歌嗎？你能讓他本人承認(rèn)他的歌就是在說話嗎？自然寫詩的人也不會輕易承認(rèn)自己所寫的不是詩。我在其他群里就聞聽過，有位老師我估計他實在看不下去了，脫口而出，這也叫詩？隨后有位抱不平的人回復(fù)了，說，現(xiàn)在流行這種詩風(fēng)?？匆娗嗲嗟那嗖?，長在大地上，就滿心歡喜，小時候和村里的伙伴們，去放牛，那時候青草綠茵茵的地方真少啊，我們趕完南山去北山，所有的草都性畜吃光了，我們搓了草繩掛在樹干上，打秋千，我們挎著籃子，拾牛糞，此后多少年只要看見青草盎然。
另外一點，我想要解釋的是，詩中的白描手法與短句分行是兩碼事，兩種概念，不能混淆。元代馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。這首詩就是運用了白描手法。
根源: 非常感謝各位老師各位詩友給我機會，在這兒談?wù)勈裁礃拥姆中?，才算詩歌的問題。在此，我首先談一下句子。什么樣的句子才算有詩意呢？請大家先看看下面幾句：？
1、黃葉掉在地上、
2、黃葉嘿嘿哈哈懵懵懂懂來到地上
3、黃葉飄到空中，然后調(diào)皮地滑著空氣溜下來
4、黃葉生怕踩到地上的兄弟姐妹，盡量放緩了速度，盤旋而下
……
請大家對比一下，哪一句更有詩意呢？
首先，我們寫詩，必須要寫出有詩意的句子，這個是基礎(chǔ)，否則，好詩無從談起。從古至今，凡是好詩，都留下不平凡的詩句。
我自己作了一些實踐，我是從題目開始，到詩行結(jié)束，都盡量考慮詩意的句子的。例如題目《大海的沉默是痛苦的沉默》、《我穿上繽紛的雪花來等你》、《麥浪觀音》、《何時踩斷天涯》、《一個詩人出診去了》……例如詩句：大海的沉默是痛苦的沉默、因為愛，我們找到了回歸、寒風(fēng)搜出一地白銀，也買不回滿目金秋……
泛義來講，什么樣的句子，都包函有詩意的，就看這個句子放在詩歌的什么位置，在什么樣的語言環(huán)境下產(chǎn)生的，前后交接是否自然合理，對整首詩歌是否起了積極的作用。即使這樣，我們還是要盡最大的努力，創(chuàng)作不同尋常的，讓人觸摸得到的，富含詩意的優(yōu)美詩句。
有了詩意的優(yōu)美句子，就等于建筑高樓大廈有了高質(zhì)量的施工材料。
建筑高樓大廈之前，必須要有一個規(guī)劃設(shè)計，寫作上叫謀篇布局。
事實上，整體布局謀篇，在詩歌寫作上是隨心而動，隨意而行的，沒有固定的格式。當(dāng)你有足夠的底氣來駕馭一首詩歌的時候，布局謀篇就很自然了然心中，下筆一氣呵成。寫完以后覺得有不合理的，或者不夠出彩的，再作調(diào)整或補充即可。
營造出充盈的詩意空間，寫出詩情畫意的優(yōu)美句子，分不分行，我們都可以看得見詩情的脈動，我們?nèi)匀粫两谠娨獍蝗坏木辰缋?。所以，詩歌，與分不分行不是本質(zhì)上的區(qū)別，而是形式上的區(qū)別。且看上海詩友鐵武老師詩群的一首分行。
（詩歌略）
各位，看到這首分行有什么感覺呢？我覺得他寫得非常散文化，而且意象繁多，想講的事情也多。一首詩如果意象繁多就會令人捉摸不定；一首詩如果沒有宗旨沒有中心就會令人捉摸不透。
相當(dāng)多的詩作者以為現(xiàn)代詩好寫，只要分行了，就是詩。他們寫了分行的記敘文，寫了分行的心靈雞湯，寫了一大堆哲學(xué)思辯，就滿以為是詩了。加上一些沒有詩歌分辨能力的人推波助瀾，他們更相信自己的是詩，是好詩了。
是不是詩歌，是否是好詩歌，最重要的標(biāo)準(zhǔn)：一就是詩情畫意，二就是情感真摯練達(dá)，感動人，三就是由詩意層面上升到哲理層面。
三、東方鶴發(fā)言
現(xiàn)代詩：
《從小暑節(jié)起………》
從小暑節(jié)起
請收起淅淅瀝瀝的埋怨
我已把梅雨季快遞給了明年
請穿上花裙
請穿上花衫
讓裙衫把你裝扮成都市少年
戴一副墨鏡
撐一把花傘
用青春撐起再不發(fā)霉的藍(lán)天
挎一個品牌的包包
裝一次知性的慵懶
去披薩店前臺狠狠掃碼明天
當(dāng)唇邊的胭脂
印在了夕陽余暉的天邊
我知道你又在愛戀
愛戀那一葉不愿歸航的云帆
東 方 鶴
2021.7.7
辛丑年.小暑
今音老師好，陳佩君老師好，根源老師好，各位師友好。今音老師給我們出了一個題目，現(xiàn)代詩的分行怎么分？在我看來，分行是詩歌的基本形式之一，也是區(qū)別于其他文學(xué)樣式的特征之一這個問題。好像應(yīng)該歸入詩歌理論的范疇，由詩歌技巧去解決就可以了，沒咱們寫詩的人什么事。可是呢，不然。
如何分行對我們這些做事的人關(guān)系密切，我們不得不去觸碰、去思考、去探究，為什么呢，因為所有事物幾乎都是形式與內(nèi)容的結(jié)合體。因為所有事物，都是形式與內(nèi)容的結(jié)合體，所以它的形式一定是由內(nèi)容決定的，而內(nèi)容必須交由形式來表達(dá)。
這好像是個哲學(xué)的問題，卻也是一個實實在在的日常生活的問題，可以說當(dāng)形式與內(nèi)容合作的比較好的時候，一首比較好的詩歌也就誕生了，剛才根源老師的發(fā)的那首詩，這個方面就像散文一樣啊，不怎么樣哈。我拿穿衣這個事來做個比喻啊，今天你以什么樣的心情出門去辦什么樣的一些事情，參加什么樣的活動，誰也不活動。
誰也不活動，參加婚禮就穿一件鮮艷的，靚麗的給現(xiàn)場添幾分喜了，若是要參加一個喪事，那最好穿一件灰色的褐色的衣服，以適應(yīng)肅穆悲沉的基調(diào)，若是出來休閑呢。則可以隨意搭配，輕松自然就行，若去海邊游泳，可以配個墨鏡，穿一件比基尼等等。
所以呢，我認(rèn)為哈以適當(dāng)?shù)男问奖磉_(dá)相應(yīng)的內(nèi)容，給特定的內(nèi)容配以特定的方式，這是我對現(xiàn)代史與分行的認(rèn)識，也就是說，詩寫到一定的地方就必須分行。是不得不分行，古人寫文章是以知乎者也來斷句的，其實呢，是可以視作某種意義上的分行。
古人寫詩是以韻來區(qū)別上句、下句、前句、后句的，這何嘗不是詩的分行呢，我們是食色性也的動物，有喜怒憂思悲恐驚，這個七情在世，還有眼耳鼻舌身意的六欲，這是作為人存在的內(nèi)容，所有人類的活動都以此為根源，哈哈，我這樣說呢，好像有點兒說到哲學(xué)，說到佛教里面去了，好像事情有點大哈。
好像事情有點大，不過呢，事實就是這樣的，寫詩分行也是離不開這個原則，我雖然不搞文藝?yán)碚?，但敢說詩的分行這個形式就是詩的內(nèi)在的文氣使然，比如我的一首小詩，就剛才發(fā)在群里的那首小詩。從小暑寫節(jié)氣，寫了我結(jié)束煩惱，走進(jìn)新天地的喜悅之情。北方生活的詩友們可能不知道在南方有一個梅雨。
在南方有一個梅雨季節(jié)，它淅淅瀝瀝下它個七七四十九天啊，連曬的衣服一個星期都干不了，柜子里的衣物能夠發(fā)霉啊，在這樣的季節(jié)里頭那是煩惱透了，當(dāng)小暑節(jié)那天啊，云開日出啊，輕輕的天空又來到我的眼前的時候，我的心情非常的。喜悅輕松哈，就感覺到我現(xiàn)在結(jié)束煩惱，走進(jìn)新天地，這是我的內(nèi)心的喜悅，這些文字呢，就是由她催生出來的，這首詩的分行也由這種內(nèi)在的文氣所決定哈，比如說詩里頭第二段有幾個句子哈，請穿上花裙，然后分行，請穿上花山啊，要把自己裝扮成都市少年/戴一副墨鏡要分行，撐一把花傘啊，要撐起再不發(fā)霉的藍(lán)天/跨一個品牌的包包/裝一次知性的慵懶/去披薩店前臺狠狠掃碼明天。這里頭啊，就是說相對的相對對仗啊。幾個句子也很短促，加上喜悅的心情是輕松的。
這樣喜悅的心情啊，是輕松的跳躍的啊，節(jié)奏很快，這樣短促的句子分行就是為了表現(xiàn)我內(nèi)心的急切的好心情啊，所以這首詩完全由我內(nèi)在的啊，心里頭的內(nèi)在的內(nèi)容，也就是詩的文跡，決定了寫出這樣的句子來。
所以呢，寫這首詩啊，冗長了不行，拖沓了不行，散漫了也不行，詩的分行啊，應(yīng)該遵循詩情長短的原則，讓詩歌內(nèi)在的東西，也就說內(nèi)在的那個文氣啊，來做決定，讓詩歌的形式表現(xiàn)出。
可以說，分行是為了引起讀者的審美注意，讓讀詩的人用詩的心靈來欣賞我們從心底流露出來的那些個文字啊，上面就是我對詩歌現(xiàn)代詩詩歌分行的一點認(rèn)識。
今音: 好，下面請群里的其他文友發(fā)言，誰準(zhǔn)備好了，先說。
今音: 有沒有提問的，也可以現(xiàn)在提出來。
根源:@東方鶴?老師講得非常生動貼切，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
東方鶴:@根源?別客氣！在路上。
今音: 有誰想發(fā)言的，請抓緊時間
今音: 好，如果誰插話，隨時可以，現(xiàn)在我來說幾句
首先第一個就是說，感謝上面三位作家的發(fā)言，幾個問題都已經(jīng)點出來了，一個就是說詩歌為什么要分行，分行與不分行的區(qū)別在什么地方？這是第一個。第二個，關(guān)于詩歌的旋律，詩歌的結(jié)構(gòu)等，那個上面的問題提的比較多，那么分行這個情況呢，我想針對分行來談一個事情。也就是上個世紀(jì)90年代，我在北京跟葉文福老師學(xué)寫詩歌的時候，他跟我講了分行的依據(jù)，主要涉及到詩歌里面是一個旋律的部分，怎么處理？它為什么要和詩與歌有個搭配，因為我們唱歌的時候，中間有休止符號，有強弱之音，有長音和連音等。
這一些都是為表達(dá)人物的一種處理方法，詩也是這樣的，我們在詩歌里面說它是一個旋律，這個它，這個旋律，剛才，東方鶴老師，已經(jīng)講到了內(nèi)容和形式的例子。我們怎么把內(nèi)容和形式一致起來，然后再給它進(jìn)一步具體化。就是說，落實在我們每一個作者的筆下，怎么把這個旋律寫出來，這關(guān)系到怎么寫行？分行的本身就是體現(xiàn)出了旋律。而這個旋律，在上世紀(jì)90年時，葉文福老師就跟我講，就是跟你作者的心率有關(guān)系。
關(guān)于不同的作者，不同的性別，這個問題我們在以前講過很多次，但是應(yīng)用的時候可能每個人都不一樣，處理的手法都不一樣，比如說我們上面三位老師，東方鶴、根源和陳佩君，他們幾個人的詩歌處理方法都不一樣，這里就涉及到我為什么在介紹詩人的時候，就講了東方鶴是有軍旅生涯的詩人，沒當(dāng)過兵的和他不一樣，是這個旋律不一樣，不同的生活感受對形成的詩歌風(fēng)格都有影響。
我們把這樣的不同作介紹，就是需要用我們不同的眼光，而我們這個不同的眼光從哪里來呢？就看你有幾斤幾兩的分量，你底蘊的能否化開，你知識的是否淵博，那么，你對這首詩歌的理解，肯定不同。如果說你不會寫詩歌的去欣賞別人的詩歌，那你是講不出來帶有深度的東西。
如果說我們有些作者要互相欣賞的時候，但是你又缺乏一定的詩歌理論基礎(chǔ)，你如果文學(xué)基礎(chǔ)不扎實的話，你要欣賞他的詩歌，你也說不清楚。
關(guān)于詩歌作者之間的爭論，你說我好還可以，你說我不好，寫的不好，那我就不開心。你說他不好的依據(jù)是什么。他自己認(rèn)為寫的好，那么他的依據(jù)又是什么。這時候，如果有一個評論再介入的話，不是說起裁判作用，但至少有個說法，這就是1、2、3，這個三，是關(guān)鍵，也是我們老祖宗留下來的文化，這個三是非常厲害的。
那么在這個過程中間，我們只能去把握它。你說我不好，如果我馬上就聽你的去改，那更不好，為什么說你不好呢？因為你跟他的經(jīng)歷不一樣，你是男的，她是女的，男人的思路，包括語言的強力，跟女性作者是不一樣的，這就是我們陰跟陽之間的這種區(qū)別，表現(xiàn)在我們在對待同一個事物，和同一首詩的創(chuàng)作上都不一樣。這里面有力度。女人比較喜歡以柔來治剛和克剛；而男人是剛對剛，剛到最后兩敗俱傷等。在特殊的戰(zhàn)爭年代，有它的特殊背景，當(dāng)然，處理的手法也不一樣。為什么我們講詩歌創(chuàng)作要提到它的背景，環(huán)境等，因為它有個歷史和現(xiàn)實之間的比較。
那么我們就可以看上面的三位老師，其中一個東方鶴，我們就可以看到很多陽剛的東西在里面，這跟他的經(jīng)歷、血脈、甚至跟他的血型都有關(guān)系，比如，o型血的作者，和AB型血型的作者，在表達(dá)和處理情感都不一樣，因此，和兩個人的調(diào)子都不一樣，這里面我們還沒有看他的環(huán)境和背景，經(jīng)濟與家教等。
不同職務(wù)的人、不同經(jīng)濟收入的人、在結(jié)構(gòu)同一首詩的時候，兩個人對同一句話都有不同的語言處理方法，比如說，能維持溫飽的人，他的思考的語言，和你拿公務(wù)員工資的，對待情感的處理和表達(dá)，完全不同。
為什么我有的時候講，當(dāng)你一首詩歌完成之后，你心里面默默地念一遍，是不是在語言上流暢不流暢？很多看上去很美的詩歌，你心里默念的時候就有他不流暢的地方，你就要注意看，除非你把這個不流暢，作為你的三音節(jié)、單音節(jié)處理的時候，當(dāng)作斷句意識，這也能說得過去。
也就是陳佩君老師講的那個斷句的事情，它也是根據(jù)我們的詩歌人物的情感處理來進(jìn)預(yù)設(shè)。如果說，是一個吃了上頓沒有下頓的人，要寫詩歌，他的底氣和步入小康的作者比較，又不一樣。特別是在作交流的時候，一個作者的底氣和強勢或弱勢，都會表現(xiàn)出來。
尤其當(dāng)一個性格內(nèi)斂的一個女性作者和一個性格外放的一個男性作者在一起的時候，他們溝通什么東西呢？我們作者在互相交流詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗的時候，我們首先要尊重對方，這個尊重對方，不是看他的詩歌，而是看他的人品，比如是否善良等。有的人在弱者面前很傲很強大，但在強者面前，他又變成小綿羊，像這樣的人性，這樣的個性，都會一直影響到他的詩歌創(chuàng)作，我們講詩歌創(chuàng)作的獨立性，這里面是有深度的。
佩君: 當(dāng)然，詩與作者創(chuàng)作背景，文化背景，生活處境有關(guān)聯(lián)。分行的韻節(jié)自然在作者心智中形成。
今音: 我們還是講一個人的詩歌，他首先為什么要這樣分行，里面有你對他詩歌的了解程度，比如，他要表達(dá)這個人物的經(jīng)歷，而你想把他處理成那樣，也就是我們東方鶴老師講的，今天你去參加婚禮，你應(yīng)該穿的陽光一點，那么你參加葬禮呢，你選什么衣服穿。當(dāng)你去旅游的時候，你又要作如何選呢。詩歌創(chuàng)作，它也是這樣。
今音: 這里面我們所涉及到的一種詩歌的色彩處理，我們今天沒有談到，將來有機會，我們再詳細(xì)講。這個色彩處理，它也有陰跟陽的關(guān)系和比例，比如，暖色調(diào)，冷色調(diào)之間，同樣也會給作者和讀者帶來一種不同的感受，所以說，我為什么不建議把死亡寫到詩歌里去。因為當(dāng)你詩歌發(fā)表之后，實行社會化了，有很多經(jīng)濟狀況和運氣不佳的人，他們看到會更難受，我們要換位思考，所以我們要提供社會那種暖色調(diào)的東西要多一點。
今音: 我們下面再接著講詩歌的旋律應(yīng)該怎么分呢？怎么來斷句處理呢？也就是我們陳佩君老師講的斷句處理，那么，現(xiàn)在社會上有的作家根本不知道什么叫斷句。他也在斷，但他不知道，這個叫斷句處理，像斷句處理和旋律處理都是上世紀(jì)90年代，我的老師葉文福老師教給我的，到現(xiàn)在都已經(jīng)快20多年了是吧。
今音: 詩歌的旋律要根據(jù)男女的性別，她的脈搏的跳動的頻率，心跳的頻率不一樣啊，那個一分鐘跳78下和一分鐘跳40下、50下的人所結(jié)合出來的詩歌語言的結(jié)構(gòu)不一樣，而你非要求和你一樣，這就變成了你的詩歌。作者的經(jīng)歷和對待自身命運的態(tài)度都不同，所遭遇的坎坷都不一樣，這時候，你怎么深入他普通的詩歌語言中去體驗人物的情感。詩歌語言都有很奇妙的含義在里面，而不是光看它有亮麗的詞，就叫詩歌，沒有靚麗的詞就不叫詩歌，這時候，我們今天要講的怎么分行，和怎么分行，這就是根據(jù)你自己去體驗，自己在創(chuàng)作時候是什么樣的一種心率。
今音: 你對詩歌的人物，抱著一個什么樣的心態(tài)？比如說在熱戀的，那么就有一種熱戀的心理，你不能很冷淡了對不對啊；當(dāng)你看見你的戀人的時候，你很冷淡地對待她，黃花菜就涼了。人家不理你了，那么你處理詩歌語言，就要從直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗中去獲取。當(dāng)然我們在創(chuàng)作中間，利用的更多的是一種社會上的間接性經(jīng)驗，我們不能為了生活而生活，對吧，有好多東西都是利用了間接的社會經(jīng)驗在創(chuàng)作詩歌。
今音: 當(dāng)一個有錢的老板，他是個儒商對吧，那個家族的基因又好，前世又做了好多善事，這輩子到他身上又發(fā)大財，但他還會寫東西，他所表現(xiàn)出來的結(jié)果，當(dāng)你不了解他的身份背景的話，你也會作出錯判，所以這里面我們盡量的對一個作者的詩歌在進(jìn)行評論的時候，在互相切磋的時候，你首先要基本上了解對方的一點，比如他的職業(yè)、年齡、若干的經(jīng)歷等，你可以從語言里面看得出來，聽得出來，這里面我們就表示出尊重，對人家尊重，而不是高高在上，因為你是個新人，我就可以對你指手劃腳，我們不應(yīng)該也不能那樣去做。
今音: 最后，再談一談詩歌分行的看法和其它。
比如，分行的依據(jù)和自然，在創(chuàng)作過程中的狀態(tài)，是如何一致的。其中，有個性沉淀，有教養(yǎng)基礎(chǔ)，有感知事物的能力特征差別，有自己的敘述方式等。從中如何辨析和確認(rèn)藝術(shù)成分。
還有體驗藝術(shù)的情感方式，從經(jīng)歷，經(jīng)濟，經(jīng)驗，閱歷，性格等，能產(chǎn)生共鳴的內(nèi)在助推因素等等。是一個復(fù)雜的感知系統(tǒng)的互相作用所致。
當(dāng)你掌握了解了這些以后，你的詩歌語言的組織和編織能力，相對于過去的變數(shù)會更大和更多，大，是指你看事物的格局和胸襟。多是指你的行數(shù)，行內(nèi)的文字變化搭配，會隱藏和含有的文化底蘊更加扎實。這個實，就是你立足詩壇強者的基礎(chǔ)。
第一、作者分行的依據(jù)是什么？比如依靠自己的感覺，而感覺是要把其抽象部分化開，比如感覺的過程，形成。它的表象是文字流露，但它和內(nèi)心的關(guān)聯(lián)點是在于經(jīng)驗，至于經(jīng)驗是間接的還是直接，比如是借鑒來的，那么你是否了解那個作者的經(jīng)歷或者閱歷。作為體驗之后想學(xué)到的某個目標(biāo)，你要把它貫通和印和起來。
第二、分行之后的自行考量，你有多少理論或經(jīng)驗成分能夠支撐得起考量，首先這個考量是你自身的判斷。這時候，如果依賴別人來考量你，很可能會把你引入怪圈，因為，他和你的經(jīng)歷不同，收入不同，他對你考量出來的語言，你能否判斷得出來，包括誤導(dǎo)成分，錯的部分，這是考驗?zāi)愕亩Φ臅r候到了。這個到了，是在你面前出現(xiàn)了一個大腕，大咖，專家，你面對這樣的勢力，你是否還能堅持自己的說法，你是看見專家教授嚇得連話都不敢說了呢，你還是繼續(xù)淡定和從容，在他們面前據(jù)理力爭。爭的過程，也是互相了解的過程。文壇最終是以實力，是以強大而立足，而不是靠拉關(guān)系和一味迎合立足。后者會被人瞧不起，因為弱在實力上，而實力并非只要求你寫出來，同時也要表現(xiàn)出來，這就需要作者也應(yīng)該有相應(yīng)的理論作基礎(chǔ)，然后才談的上馳騁詩壇或者文壇。
第三、考量的方法，比如，第一種是圍繞一行展開考量，考量它的詩性，藝術(shù)等，這有時候也會出現(xiàn)偏頗就在于斷章取義，使得作者很反感，于是對立面就豎起來了。出現(xiàn)了你要化解它，靠什么，靠你的實力。實力是內(nèi)在的，是能夠把它表述得清楚的，是講道理的。而不是靠頭銜或身份來嚇唬人的。如果作者沒有這樣的定力，就會出現(xiàn)迎合，出現(xiàn)妥協(xié)，出現(xiàn)認(rèn)錯，甚至還出現(xiàn)花錢請客吃飯消災(zāi)等，這些只能傷害你自己。沒人同情你。因為文壇或詩壇，很少有人同情弱者。這時候，弱者如何把自己強大起來，這個留給大家思考。
第四、考量詩歌的組合法，就是通讀全篇之后，所謂的詩性，藝術(shù)感覺，考量的人要把它詳細(xì)表述出來，而不是一句話來衡量和確認(rèn)，那是不負(fù)責(zé)任的。作為考量人的自身，同時也要把考量對方詩歌如何不好，如何不完整的過程進(jìn)行敘述，這個過程，也能夠讓大家了解你這個考量人的知識運用與積累如何。需要比較。
第五、如何發(fā)現(xiàn)詩歌中的詩性和藝術(shù)，是一個復(fù)雜的話題。比如針對某一行的語氣，考量人能否體驗得出來，結(jié)合一句很平常普通的口語，你也是否能從中發(fā)現(xiàn)它的詩性和人物的語氣等，像這樣的深度認(rèn)知，考量人首先要對自己有個中肯的態(tài)度，比如，能否把握，能否表述清楚，能否放下架子，不以貌取人等。這涉及到一個考量人的綜合素養(yǎng)。
第六、考量人的能否不用自己的經(jīng)驗去判斷對方的某一首詩或者某一個斷落，甚至某一行的好與否，首先從體驗的角度，能否主動靠近作者，靠近作品。體驗的依據(jù)是按照你自己已經(jīng)掌握對方的綜合情況之后，能夠使得相對正確性方面，少一點失誤，這個失誤就是指責(zé)，教訓(xùn)，埋怨，相反，而是要給作者信心，如何給，你給得出嗎，你靠什么去給人家提個醒等等，這個就是你這個考量人的實力是否已經(jīng)很強大了。如果你目前還不強大，至少你現(xiàn)在沒有話語權(quán)，而你非常想說，想當(dāng)人家的老師，想人家來如何尊重你和看重你，對不起，文壇這個市場是殘酷的，到了一定層面上，相信你會有更多的感悟。
第七、考量詩歌的過程一定要詳細(xì)化開，比如，對詩歌人物的語氣，環(huán)境，訴求，矛盾，遭遇，你能體驗得出來，然后，你才能說這首詩歌是否在寫生命，還是在講故事，或者就是一個過程等。你應(yīng)該要能夠區(qū)分得出來。
第八、現(xiàn)代詩分行應(yīng)該怎么分，首先，根據(jù)作者的情感，按照對題材的理解來分。應(yīng)該指出的是你這個理解是與其他人格格不入的。遇到這種所謂的麻煩，你首先要堅守自己，不要盲目妥協(xié)。這是因為你的思路，經(jīng)歷和對方不一樣，這個不一樣也就決定了詩歌是這么一個開頭，而不是那樣的開頭。如果他手把手教你，那不是你的詩，那是他的詩。你吃人家的饃饃是不香的。其次，根據(jù)段落的結(jié)構(gòu)，從強弱關(guān)系來分，分矛盾，分情緒，分場景，分節(jié)奏，分句型，分句的形式。像這樣的分，一般都在初稿基礎(chǔ)上的修改中，顯得質(zhì)量會變得更加清晰可握。三、跟著感覺走，以自然為標(biāo)準(zhǔn)。但這個感覺，作者必要時能夠把它表述出來，比如大家坐在一起交流的時候，你光聽不行，你得發(fā)言，而發(fā)言的本身也是一種包裝形式，你又認(rèn)識不到或認(rèn)識不清楚，那就對你的作品影響會受到制約，人家不了解你，就會對你不恭維，甚至?xí)H毀你。這又涉及到一個作者如何在參與文壇的同時，也把自己適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)好，自尊盡量少受到傷害或威脅。畢竟這些現(xiàn)象文壇有。不能不說。
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2021年8月9日
