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精華熱點(diǎn) “須菩提，你再想想！倘若有人將三個(gè)大千世界的七寶用來布施，此人所獲的福德是否很多？”須菩提回答道：“相當(dāng)多，世尊?！薄霸蚝卧?？”“因?yàn)檫@種福德 是有相布施，并不是自性的智慧福德?！薄耙虼宋艺f那人能獲得的福德多，但只是一個(gè)相，而非福德性。如還有人能理解我說的《金剛經(jīng)》，用心修持，甚至反復(fù)念 誦四句偈語等，給他人說法，那么他所獲得的福德就會(huì)超過布施七寶的人?！薄斑@是什么原因呢？”“須菩提，一切的佛，以及所有佛的至高無上、大徹大悟的智慧 佛法，都是從我所講的經(jīng)中產(chǎn)生出來的。須菩提，所謂佛法，也就是沒有佛法?！?/p>
“須菩提，我再問你，初果須陀洹的圣人能認(rèn)為自己已修得須陀洹果了嗎？”須菩提說：“不能的，世尊?！薄盀槭裁矗俊薄耙?yàn)轫毻愉∵@個(gè)果位叫入流，然而卻無 所入，他不被色、聲、香、味、觸、法所惑，這是一個(gè)須陀洹的名字，而沒有須陀洹的實(shí)體。”“須菩提，你再想想，二果斯陀含可作這樣的念頭：我已得到斯陀含 的果位嗎？”須菩提說：“不可以，世尊。”“為什么？”“斯陀含具名為‘一往來’，然而實(shí)無往來，因此這只是斯陀含的名字?！薄绊毱刑幔阍傧胂?，阿那含 能有這樣的念頭：我已獲得阿那含的正果而達(dá)到無來的境界嗎？”須菩提答道：“不能，世尊。”“為什么？”“阿那含雖然名為不來，說是不需輪回，而實(shí)際上佛 法無來無不來，因此阿那含只是有個(gè)無來的空名?！薄绊毱刑?，我再問你，阿羅漢能認(rèn)為自己已經(jīng)修行到達(dá)不再生死輪回這種境界嗎？”須菩提說：“不能這樣認(rèn) 為，世尊?！薄盀槭裁茨兀俊薄皩?shí)際上根本沒有什么法是永恒不變的，因此阿羅漢也只是個(gè)名稱。世尊，阿羅漢認(rèn)為自己已修成了阿羅漢道，那他就有了我相、人 相、眾生相、壽者相。世尊，您曾說我已達(dá)到?jīng)]有勝負(fù)心、斗爭(zhēng)心的境界，這是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿羅漢。世尊，我倘若有這種心念：“我已修 到了無爭(zhēng)的阿羅漢境界?！蹦筒粫?huì)說我已是達(dá)到一切無爭(zhēng)境界的人了，因?yàn)槲覍?shí)際上什么也沒修，只是得了個(gè)須菩提，是無爭(zhēng)之人的名義而已?！?/p>
佛對(duì)須菩提說：“你想想，我當(dāng)初在然燈佛那里，佛法上有所修得了沒有？”“沒有，您在然燈佛處并未修得什么佛法。”“須菩提，我再問你，菩薩用其功德來莊 嚴(yán)佛土嗎？”“沒有，世尊?！薄盀槭裁茨?？”“說是莊嚴(yán)佛土，就是不莊嚴(yán)，是叫做莊嚴(yán)?！薄耙虼?，須菩提，各位菩薩摩訶薩，應(yīng)該像這樣修得清凈心，不應(yīng)當(dāng) 固持聲、色、香、味、觸、法而生成心念。應(yīng)該無所執(zhí)著而生成空靈潔凈的心念。須菩提，比方說有個(gè)人，身體像須彌山那樣高大，你想想，這身體高大不高大？” 須菩提答道：“很大，世尊?！薄盀槭裁催@樣說呢？”“佛說的非身就是法身，沒有邊際，那才是大身?！?/p>
“須菩提，就如恒河中有無數(shù)沙粒，每一粒沙再做一條恒河。你想想，恒河中所有的沙粒加起來多不多？”須菩提說：“很多，世尊?！薄爸凰愫愫樱星叶嗟脽o法 計(jì)算，更何況河中的沙粒呢！須菩提，我現(xiàn)在實(shí)話告訴你：如果有善男善女用可填滿你所住的像恒河沙粒那樣多的三千大千世界的七寶來布施，他們所得到的福德多 不多呢？”須菩提回答說：“很多，世尊?！狈鸶嬖V須菩提：“假如善男善女在這部《金剛經(jīng)》里，不要說講全部經(jīng)文，甚至只領(lǐng)受執(zhí)持四句偈語等，給他人解說， 這樣所獲的福德，就比用那么多的七寶來布施所獲福德要多?！?/p>
接著，佛又說：“須菩提，如人們隨時(shí)隨地解說這部《金剛經(jīng)》，甚而至于僅只念誦四句偈語等，應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)地方，所有一切的人和阿修羅，都應(yīng)當(dāng)像供養(yǎng)佛塔廟 宇一樣供養(yǎng)這個(gè)地方。何況有人能誦讀并領(lǐng)受修持這部經(jīng)！須菩提，應(yīng)當(dāng)知道，此人成就了最高的、第一的、最罕見的佛法。如果有這部經(jīng)典所在的地方，就是有佛 的地方，就是有佛最尊貴的弟子的地方?！?/p>
此時(shí)，須菩提問佛道：“世尊，應(yīng)當(dāng)叫這部經(jīng)一個(gè)什么名字呢？我們這些人該如何供奉、修持此經(jīng)呢？”佛告訴須菩提：“這部經(jīng)名叫《金剛般若波羅蜜》。就憑這 個(gè)名字，你們都應(yīng)供奉、修持。”“這樣做的原因是什么？”“須菩提，佛說的般若波羅蜜，要按真諦來講，就不是般若波羅蜜，只是個(gè)假名而已。須菩提，我再問 你，我講過法沒有？”須菩提對(duì)佛說：“世尊，如來沒有說?！薄绊毱刑幔阆胂?，三千大千世界所有的微塵，是多還是不多？”須菩提道：“很多，世尊。”“須 菩提，各種微塵，我說不是微塵，只是假借個(gè)名稱；我說世界就是非世界，只是取個(gè)名叫世界。須菩提，你再想想，你能憑借佛的三十二相來認(rèn)識(shí)佛的本性嗎？”“ 不能，世尊。我不能憑佛的三十二相來認(rèn)識(shí)佛的本性?！薄盀槭裁茨兀俊薄耙?yàn)槟f三十二相就是非法身相，是叫做三十二相?！薄绊毱刑?，倘若有善男善女用如恒 河沙粒那樣多的身體、生命來布施，又另有一人堅(jiān)持修這部《金剛經(jīng)》，甚至只念四句偈語之類，給別人講解經(jīng)文，那么他的福報(bào)功德就比前面的善男善女的功德還 要多。”
這時(shí)，須菩提聽佛解說《金剛經(jīng)》，深深解悟了佛法的義理和境界，淚流滿面十分悲傷地對(duì)佛說：“真是難得的經(jīng)文啊！世尊，您解說像這樣深刻的經(jīng)文，我自從修 得慧眼以來，從來沒有聽說過如此經(jīng)文。世尊，如再有人能聽到這經(jīng)文，信仰此經(jīng)并帶著潔凈的心念，就能認(rèn)識(shí)本相，（因此）當(dāng)知道這個(gè)人，成就了第一的、罕見 的功德。世尊，這本相，就是非相，因此佛說它只是取名為本相。世尊，我現(xiàn)在有機(jī)會(huì)聽這部經(jīng)典的講義，由信仰佛法，到解悟義理，再修行，最后印證得果也就不 困難了。如有來世，五百年后，有眾生聽說此經(jīng)，也會(huì)信仰、解悟、修持、得果，這人也就成為第一、罕見的?！?/p>
“什么道理呢？”“因?yàn)榇巳艘褯]有了自我的相狀，沒有了他人的相狀，沒有了眾生的相狀，沒有了長(zhǎng)壽者的相狀?！薄斑@又是為什么呢？”“因?yàn)槲蚁嗑褪欠窍唷?他人相、眾生相、長(zhǎng)壽者相，就是非相。”“那又怎么說呢？”“脫離了所有的相，就叫做佛。”佛告訴須菩提：“是這樣，是這樣！如再有人聽說此經(jīng)，不驚奇， 不恐怖，不害怕，應(yīng)知此人，是相當(dāng)稀罕的人。”“為什么呢？”“須菩提，您說第一波羅蜜，就是非第一波羅蜜，只是名為第一波羅蜜。須菩提，那忍辱波羅蜜， 佛說也就是非忍辱波羅蜜，只是名為忍辱波羅蜜。”“原因何在？”“須菩提，比如當(dāng)初我被歌利王割截身體一事，就是因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)已沒有了我相，沒有了他人相， 沒有了眾生相和長(zhǎng)壽者相?！薄斑@又怎么說呢？”
“我當(dāng)時(shí)被歌利王一節(jié)節(jié)肢解時(shí)，倘若有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、長(zhǎng)生不老者的相狀，那就必定會(huì)生憤恨之情。須菩提，再回想過去，在五百年前我 當(dāng)忍辱仙人時(shí)，那時(shí)，我就無我相、人相、眾生相、壽者相。因此，須菩提，菩薩應(yīng)脫離所有的相，修成至高無上、大徹大悟的大智慧，不應(yīng)執(zhí)著于一切外相而生成 心念，應(yīng)生成無所掛念的心念。如心中惦念著什么，就為沒有守護(hù)好心念。因此佛說菩薩心中不應(yīng)該執(zhí)著于表相的布施。須菩提，菩薩為有利于一切眾生而不那樣布 施。佛說所有的相也即非相，一切眾生也即非眾生。須菩提，我是說真話的人，說實(shí)話的人，愛打比方的人，不說謊話的人，不說怪話的人。須菩提，佛所得之法， 是無實(shí)也無虛之法。須菩提，倘若菩薩心中執(zhí)著于佛法而來布施，就好比一個(gè)人走進(jìn)了黑暗之處，就什么也看不見。倘若菩薩的心中不執(zhí)著于佛法而來布施，就好比 人有眼睛，明明亮亮像太陽朗照，能看清一切。須菩提，未來之時(shí)，若有善男善女，能受持、誦讀這部經(jīng)，他就將是佛。我就能憑佛的智慧，完全了解此人的修行， 完全能看到他將來一定會(huì)修得無邊無量的功德?！?/p>
“須菩提，假如有修五戒十善的男女，在早晨用恒河沙這么多的身命來作布施，中午又用恒河沙那么多的身體、性命來作布施，下午也一樣，像這樣用百千萬億劫那 樣長(zhǎng)的時(shí)間，用身命來作布施；如還有一人，聽見《金剛經(jīng)》完全信奉不懷疑，那他的福德就超過前面那個(gè)布施的人。何況此人還抄寫、受持、讀誦、為他人解說經(jīng) 文。須菩提，概括地說，這部經(jīng)有不可思議、不可估量、無邊無際的功德。我是為立志修成大乘的人說這部經(jīng)的。倘若有人能受持誦讀此經(jīng)，或?qū)θ酥v說，我便能以 天眼悉知此人、悉見此人能修成不可量、不可稱、無有邊、不可思議的功德。像這樣的人，就可修成至高無上、大徹大悟的大智慧?！?/p>
“這是什么原因呢？”“須菩提，假設(shè)是喜歡小乘法之人，他執(zhí)著于自我之心、他人之心、眾人之心、壽者之心，那他就不能聽受、誦讀、為人解說此經(jīng)。須菩提， 無論在什么地方，假如有這部經(jīng)，那么一切的天人、阿修羅全都應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)此經(jīng)。應(yīng)該知道此處即是佛塔，都應(yīng)該畢恭畢敬，環(huán)繞它頂禮膜拜，用種種香、種種花散在 這個(gè)地方?！?/p>
“再說，須菩提，若有修五戒十善的善男善女，能夠受持誦讀此經(jīng)，如還被別人輕視作賤，這就是由于前世做下了罪業(yè)，應(yīng)該現(xiàn)世遭受惡報(bào)。因?yàn)楝F(xiàn)世被人輕視作 賤，那么前世的罪業(yè)就抵消了，就可修成至高無上、大徹大悟大智慧。須菩提，我回憶過去也曾受過無數(shù)的劫，在然燈佛之前，我得逢過無數(shù)的佛，我全都恭敬地奉 養(yǎng)，侍候，沒有空過一佛。如果再有人在后世能夠受持、誦讀此經(jīng)，所得功德，和我在前于三大阿僧祇供養(yǎng)八百四千萬億那由他那么多的佛的功德相比，還不及他的 百分之一、千分之一、萬分之一、億分之一，甚至都不能用數(shù)字來譬喻。須菩提，倘若善男善女在后世能受持、讀誦此經(jīng)，那他的功德，如我說出有多大。也許有人 聽了，會(huì)心意狂亂，狐疑不信。須菩提，應(yīng)當(dāng)知道此《金剛經(jīng)》的義理是不可思議的，受持、誦讀此經(jīng)所得的善報(bào)也是不可思議的。”
