作者簡介：
東香人，真名朱雙頂，一個中國傳統(tǒng)文化愛好者，以讀書為樂，不時寫點(diǎn)隨筆、札記、散文、詩歌等，近一年多在數(shù)個微信公眾號發(fā)文二百余篇，多次獲獎。
楚辭壯美遺缺憾
作者｜東香人（中國）
“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”失勢的屈原，“疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思作《離騷》?！笔否R遷在《史記》中寫道。而正因如此，歷史就這樣造就了中國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人，創(chuàng)造了戰(zhàn)國時期光輝燦爛的楚辭文學(xué)，構(gòu)成了與《詩經(jīng)》同為中國詩歌的源頭。
何為楚辭?與屈原有什么關(guān)系呢?可以說屈原創(chuàng)造了楚辭，楚辭更成就了屈原。這能從三個基本歷史事實(shí)得來佐證：
首先，楚辭的形成，離不開屈原，是經(jīng)屈原之手才形成了被后稱之為楚辭的文學(xué)詩歌載體。前人論及楚辭之源稱:楚辭之名源于《漢書?朱買臣傳》中，始見于西漢武帝之時;楚辭是指以具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦，其直接淵源應(yīng)是以《九歌》為代表的民歌;《九歌》原為祭祀時之巫歌，后經(jīng)屈原之手加工而保留下來，而《離騷》等屈原其他作品則是受其影響，在這基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。此種推論，考而證之，核心就是屈原是楚辭最終形成的關(guān)鍵所在。
其次，楚辭的主體，離不開屈原，楚辭基本上以屈原的作品為主。雖然對楚辭中的一些作品是誰所作，從古至今爭辯不休、質(zhì)疑不斷，但基本認(rèn)可《九歌》、《離騷》、《天問》、《招魂》、《九章》等為屈原所作，而正是這些構(gòu)成《楚辭》的主體?！妒酚洝酚涊d《離騷》、《招魂》為屈原作，《漢書?藝文志》載屈原賦25篇，東漢王逸《楚辭章句》記屈原作賦24篇?！妒酚洝酚涊d屈原死后有宋玉、唐勤、景差等人以賦見稱的《楚辭》作家，均深受屈原的影響，但僅有宋玉有作品載入《漢書?藝文志》而存目16篇。這些均可佐證屈原的作品是當(dāng)之無愧的楚辭主體。
第三，楚辭的影響，離不開屈原，是借屈原的人格魅力之名促使了楚辭的盛傳。屈原不同尋常的政治經(jīng)歷和卓異的個性品質(zhì)，造就他卓越的人格力量和深沉悲壯的情懷，砥勵不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操，堅(jiān)持真理、敢于反抗的精神，忠君愛國、終身不渝的志向，為其作品增添了極大的魅力，后人以其精神、情操、志向等來詮釋楚辭，認(rèn)可楚辭，使楚辭成為鼓舞和感召后世無數(shù)仁人志士的精神力量。
那么，楚辭的壯美又在哪里呢?為何能成為后人的精神力量?可以說，楚辭就是屈原精神的象征，沒有屈原的精神就談不上楚辭的壯美。這可以從三個視角來審視：
首先，楚辭的“神氣”是其壯美的“基因”。楚辭是楚文化的部分，而楚文化“信巫鬼，重淫祀”，進(jìn)而影響楚國的審美風(fēng)氣，促成了楚地的藝術(shù)興盛。作祭祀的巫歌，充滿了奇異的浪漫色彩，形成了有濃烈的巫風(fēng)楚地民歌。屈原將楚地巫歌式的民歌捜集起來，經(jīng)過自己的再加工，成為《九歌》而流傳，《九歌》便成了楚辭的直接淵源。由此可以看出，楚辭天生就帶有一股傲人的“神氣”，讓人敬畏，產(chǎn)生壯美。 屈原的《九歌》是這種“神氣”的代表?！毒鸥琛肥俏仔g(shù)祭歌，基本情節(jié)是“人神戀愛”，用人神戀愛的成功來象征祭祀的成功，用人神交接的艱難來表達(dá)悲劇色彩，這些對屈原后來的創(chuàng)作都產(chǎn)生了影響，促成其詩歌創(chuàng)作象征手法的形成，達(dá)到通過對來自歷史和人類心靈深處的自由和激情的體驗(yàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)超越的壯美。
其次，楚辭的“骨氣”是其壯美的主體。楚辭的骨絡(luò)離不開屈原的精神，這是支撐楚辭“骨氣”的全部內(nèi)涵所在。屈原的高潔人品“濯污泥而不染”是其精神之基，當(dāng)有人問他，作為三閭大夫何以被放逐時，他不為所愧，坦然地答道:“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放”。屈原的忠君愛國的執(zhí)著追求目標(biāo)是其精神之魂，當(dāng)別人勸說道:舉世混濁何不隨波逐流，眾人皆醉何不吃酒食糟，圣人也“不凝滯于物而能與世推移”時，他不以所動，毅然堅(jiān)定地答道:“寧赴常流而葬乎江魚腹中，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!”并最終言必行，自投汨羅江，獻(xiàn)身于自己的追求。連司馬遷也嘆惜“以彼其材，游諸侯，何圖不容，而自令若是”。屈原的砥勵不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操是其精神之本，他的一生遭遇君王昏庸、佞臣專權(quán)，身處逆境，卻能終身堅(jiān)持真理、堅(jiān)持操守，用詩歌言志，用“美人香草”象征，表達(dá)出雖處絕望之中，也不放棄對政治理想的追求。
屈原的《離騷》是這種"骨氣”的再現(xiàn)。《離騷》反映了屈原對楚國黑暗腐敗政治的憤慨，“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”、“唯黨之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘”;表達(dá)了熱愛自己國家而愿意為之效勞而不可得的悲痛心情，“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾兮”、“亦余之所善兮，雖九死其猶未悔”;更抒發(fā)了自己遭遇不公平待遇的哀怨，“芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧”、“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。全詩纏綿悱惻，將壯美之境反復(fù)迸發(fā)，形成了詩歌形式上回旋復(fù)沓的特點(diǎn)，將屈原個人的崇高品德展現(xiàn)在人們面前。
第三，楚辭的"浩氣”是其壯美的靈魂。楚辭的主題離不開屈原們磨難，這是楚辭的“浩氣”之源。司馬遷說，由于佞人的離間讒說，使懷王“怒而疏屈平”，使襄王再“怒而遷之”。戰(zhàn)國五霸之一的楚國到了懷王、襄王時，已是由盛而衰，外被強(qiáng)秦欺凌，連懷王也客死在秦;內(nèi)陷奸佞專權(quán)、貴族爭斗，政治越來越黑暗。屈原正是在這樣艱險(xiǎn)的政治環(huán)境中受盡磨難。君臣乖違，事功不成，造成了屈原悲慘人生，他的作品也由此而激發(fā)出浩然正氣，創(chuàng)造了名垂千古的楚辭。
屈原在磨難中所創(chuàng)作的詩賦無不體現(xiàn)這種泣鬼神的浩然之氣。“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”之雄心，“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”之氣慨，“信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之”之悲憤，“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光”之宏愿，“定心廣志，全何畏懼兮?知死不可讓兮，愿勿愛兮”誓言，無不閃耀著這一浩氣，就連滔滔的汨羅江也擋不住，竟悲痛地吞沒了這位名垂千古的偉大愛國詩人，只留下他那不朽的詩作一一楚辭!司馬遷贊屈原說:“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而義遠(yuǎn)……推此志也，雖與日月爭光可也?！?/p>
那么，壯美的楚辭又有何缺憾呢?讓人婉嘆的在哪里?可以說，楚辭的缺憾仍與屈原有關(guān)。屈原的縱身一躍留下了千古一嘆的缺憾，可以從三個方面來感受:
首先，楚辭是失勢者的嘆歌。失勢者，失去權(quán)勢之人;嘆歌者，報(bào)國無門而悲切之歌?！短靻枴肪褪撬募蟹从常信e歷史和自然界一系列不可理解的172個現(xiàn)象和問題，對天發(fā)問，一問天地之形成，二問人事之興衰，三問楚國政治之現(xiàn)實(shí)，一連串的問號后面不正是屈原的一腔怨憤、一世失望的唉嘆嗎?屈原的遭遇是中國封建時代正直的文人士子普遍經(jīng)歷過的，必然引起共鳴，楚辭就成了他們的集結(jié)號，哪里有士子逆遇，哪里就有屈原的英魂，屈原精神成了安頓歷代文人士子痛苦心靈的家園。李白“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”、杜甫“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”、陸游“《離騷》未盡靈均恨，志士千愁淚滿裳”等等，難道不是他們自己真情實(shí)感的借題發(fā)揮嗎?楚辭打上失勢者的烙印，這不著實(shí)令人缺憾嗎?
其次，楚辭是失意者的哀歌。失意者，失去自己已定心意之人;哀歌者，無法達(dá)意而郁悶之歌。《九章》一組抒情詩歌可以說就是這種哀歌的匯集。“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，孤死必首丘。信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之!”楚辭又成了失意之人的集散地，司馬遷在《史記》中將屈原與賈生合并列傳，恐怕就是這種有意而為之。才高八斗的賈生，正春風(fēng)得意馬蹄急時，突然間遭人進(jìn)讒被貶南去，路過屈原投江處怎能不觸景生情，憑吊留下《吊屈原賦》，這何償不是留給自己的一首哀歌呢?
第三，楚辭是失身者的挽歌。失身者，是為實(shí)現(xiàn)自我追求目標(biāo)而獻(xiàn)身之人;挽歌者，是后人追思獻(xiàn)身之人之歌。屈原的縱身一躍，終使他的忠君愛國追求化為泡影，楚國在他死后終被秦國所滅。但他堅(jiān)持真理、矢志不移的精神，在楚辭中永放光芒，成為后世無數(shù)的仁人志士的沖鋒號，激勵他們前赴后繼。司馬遷從“屈原放逐乃著《離騷》”的事跡中汲取了巨大精神力量，而完成了《史記》的撰述。
先人已逝去，后者自來之。楚辭的壯美依然生輝，楚辭的缺憾卻成為過去，而屈原的精神卻是千古永存!
（二零二一年八月三日 ）
本期總編：靜好（英國）
注：本期配圖來自網(wǎng)絡(luò)。
