詩歌欣賞，就是讀者對(duì)詩歌作品的審美感受、審美認(rèn)識(shí)與審美評(píng)價(jià)。他是“看”與“想”的“混血兒”，它的本質(zhì)，是欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)、思想修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、感情素質(zhì)及其感受力、想象力、理解力和判斷力同詩的形象及其所蘊(yùn)含著的情與理的融會(huì)貫通。在一些論壇的頻頻互動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)一些人不會(huì)欣賞詩歌，只是“走馬觀花”，“蜻蜓點(diǎn)水”，只求跟帖與回訪。那樣怎么能學(xué)有所獲呢？其實(shí)，做學(xué)問來不得半點(diǎn)虛偽與“偷奸取巧”，文學(xué)事業(yè)本身就是愚人的事業(yè)。下面就詩歌的欣賞談些粗略看法，共同商榷。
（一） 欣賞詩歌應(yīng)把握這樣幾個(gè)過程
詩是語言的藝術(shù)。讀者在欣賞詩歌作品時(shí)，總是首先接觸詩歌語言，并通過它來把握詩歌形象，領(lǐng)會(huì)形象所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。我覺得其具體過程大致可分為感覺、感染、感觸三個(gè)階段。
1.感覺 是讀者對(duì)詩的形式或詩的形象的外在情狀的反應(yīng)，是詩歌欣賞的第一步。讀者所把握的詩的形象，是具體的、感性的知覺形象，甚至因其飽含著欣賞者的感情和愿望等主觀因素，這知覺形象比詩歌作品中的形象更為具體，更為生動(dòng)，乃至在欣賞詩歌作品時(shí)，如同目有所見、耳有所聞。比如宛如寫的一首詩《冬日的麻雀》：
在這無言的冬天
不見云彩
哪來這些黑色的雨點(diǎn)
沒有風(fēng)
雨點(diǎn)怎會(huì)在樹與樹之間成渦成漩
哦，麻雀
這滿枝頭穿著羽絨服的灰果子
像跳動(dòng)的音符
在枝與枝之間變奏
它們永遠(yuǎn)是有爭議的一群
嘰嘰喳喳
使這個(gè)冬天越吵越冷
詩人有感于冬天的空疏與寒冷，“麻雀”是目有所見，“嘰嘰喳喳”是耳有所聞。讀者讀了這首詩，在想象出的形象世界中，同樣看到了枝頭的麻雀，聽到了叫聲。依靠的不是視覺器官和聽覺器官，而是在想象中好像看到了、聽到了。這“見到”和“聽到”就是感覺，是最簡單的心理過程。而宛如這首詩的成功之處就在于能由實(shí)向虛展開聯(lián)想，把麻雀物化成“黑色的雨點(diǎn)”，又由虛向?qū)嵡擅钸^渡“在樹與樹之間成渦成漩”?！奥槿?/span>/這滿枝頭穿著羽絨服的灰果子/像跳動(dòng)的音符/在枝與枝之間變奏”進(jìn)一步將語言物化，達(dá)到了虛實(shí)相間，水乳交融的藝術(shù)效果。特別是尾段三句“它們永遠(yuǎn)是有爭議的一群/嘰嘰喳喳/使這個(gè)冬天越吵越冷”讀后會(huì)使我們聯(lián)想到俗話說的“三個(gè)女人一臺(tái)戲”、會(huì)使我們聯(lián)想到那些背后好說別人壞話的“長舌婦”，用“使這個(gè)冬天越吵越冷”作結(jié)，把“長舌婦”只能壞事隱喻其中，起到了給想象留白、提升詩意的作用。
2.感染 是讀者在讀詩歌作品時(shí)，被詩的形象所影響，引發(fā)出與詩人相同的思想感情，愛其所愛，憎其所憎，樂其所樂，苦其所苦，正如托爾斯泰所說：“感受者和藝術(shù)家那樣融洽地結(jié)合在一起，以致感受者覺得那個(gè)藝術(shù)作品不是其他什么人所創(chuàng)造的，而是他自己創(chuàng)造的，而且覺得這個(gè)作品所表達(dá)的一切正是他很早就已經(jīng)想表達(dá)的。”（托爾斯泰《藝術(shù)論》）簡言之，所謂感染就是讀者與作者在思想感情上產(chǎn)生的共鳴，如：齊圣的《城市和它的紀(jì)念館》星星顫栗了一下/城市便受了傷/那些由城磚護(hù)衛(wèi)的尊嚴(yán)/一夜間布滿血色/300000個(gè)冤魂成電傳密碼/在一個(gè)帝國的戰(zhàn)報(bào)上哭泣……//聽不見禱告/江東門外的秋蟲/年年播放無言的安魂曲/四季狂雪/紀(jì)念館內(nèi)的斷垣/站立成永遠(yuǎn)的墓志銘/每一根出土的白骨都是驚嘆號(hào)/讓城市在市聲的晃蕩間/保持情感的警醒向度//是的 我們無法回避/無法回避煙幕對(duì)罪孽的掩飾/有一本教科書上的血跡/正被人悄悄擦除/有一群魔鬼的牌位前/正閃爍異樣的目光/有一位老人剛流下懺悔的眼淚/便被收繳了檢索往事的權(quán)利……//城市/不能不指證自己的紀(jì)念館/讓那個(gè)震撼魂靈的數(shù)字/滾動(dòng)一片亙古的雷聲/300000 300000呵/問揚(yáng)子江問富士山/人性的天平/如何衡定那巨痛的份量//走進(jìn)這紀(jì)念館/我們便走進(jìn)了城市的思想/面對(duì)撲面而來的哭訴/我們相信/歲月需要傾聽/而那“3”/正是一只豎著的耳朵/日子需要凝望/而那“0”/正是一些睜著的眼睛……（選自齊圣作品）
這是目前我讀到描寫南京大屠殺詩歌的最好的一首。1937年12月13日，日軍攻陷南京后，進(jìn)行了慘絕人寰的大屠殺。那時(shí)的祖國積貧積弱，硝煙彌漫，長歌當(dāng)哭。每一個(gè)有良知的中國人聽到這一消息后都會(huì)義憤填膺！當(dāng)我們讀這首詩時(shí)，首先感覺到了詩的形象，繼之體會(huì)到了詩人的愛國之心與激憤之情。在這“感覺”與“體會(huì)”的基礎(chǔ)之上，又進(jìn)而產(chǎn)生共鳴，我們是被齊圣強(qiáng)烈感情所感染，被他的高超詩技所打動(dòng)。他先后截取了這樣幾個(gè)意象“星星顫栗了一下/城市便受了傷”由星星聯(lián)想到炸藥的火光；“每一根出土的白骨都是驚嘆號(hào)”、“那個(gè)震撼魂靈的數(shù)字/滾動(dòng)一片亙古的雷聲”繼而又緊緊抓住“3”和“0”這一意象進(jìn)行虛實(shí)轉(zhuǎn)換，想象豐富，形象妥帖，巧妙自然，讓物化的句子有所依附。我們的這種“共鳴”與心理現(xiàn)象就是詩歌欣賞時(shí)被作品感染的現(xiàn)象。意象能否抓準(zhǔn)？語言物化是否到位？你所寫的物象是否有依附？這都需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)與艱苦的磨練。其實(shí)這種感染的過程，也就是為我們自己寫詩充電的過程。
3.感觸 是讀者為詩的形象所激發(fā)出來的與之相關(guān)的一些思考。這可能是對(duì)詩的形象的感慨與認(rèn)識(shí)，也可能是由詩的形象聯(lián)類感物，推及到其它事物的感慨、思考與理解。詩無達(dá)詁。我們讀了以上兩首詩都會(huì)產(chǎn)生一些類似的聯(lián)想，因?yàn)椤熬渲杏杏辔?，篇中有余意”，這就為欣賞者開拓出了一個(gè)無限寬廣的馳騁想象的新天地，欣賞者也就可以憑借自己的聯(lián)想與想象，以小見大、由此及彼，去擴(kuò)展詩的意境，從而使自己成為詩歌作品的“再創(chuàng)造者”，從藝術(shù)作品內(nèi)外獲得藝術(shù)家不曾設(shè)想過的意外之意與情外之情。
詩歌欣賞過程中的這幾個(gè)階段，不是截然分開的，更不是嚴(yán)格地依此為序進(jìn)行的。它們常常是交錯(cuò)而來的。其中的感覺只要我們認(rèn)真去讀、去領(lǐng)悟，能被詩的形象所吸引，感觸是都能產(chǎn)生的；感染，僅僅是在詩的形象同欣賞者的思想感情大致相同時(shí)才能產(chǎn)生；感觸，并不是一切詩歌欣賞者都能有的，這有作品的原因，也有讀者的原因。
（二）欣賞詩歌應(yīng)把握這樣幾個(gè)特點(diǎn)
1.欣賞者始終伴隨著詩的形象，融合著自己的感情
感情是詩的生命。欣賞者在欣賞一首好詩時(shí)，總是伴隨著詩的形象并被其吸引和感染，因而引起感情上的反應(yīng)。下面請(qǐng)看楓舟寫的《他鄉(xiāng)的秋思》臨窗望外/秋風(fēng)吹紅楓樹/紅葉落滿草地/遠(yuǎn)天碧藍(lán)如洗/天邊是海/海的彼岸是故鄉(xiāng)/這景一晃二十年//二十年來/心房四季如春/花兒次第盛開/不曾感到秋風(fēng)/不曾淋到秋雨/春意安居心房//春鳥忽然飛去/門窗砰然打開/秋風(fēng)吹入心房/秋雨濕透心靈/房，空空如也/心，隨風(fēng)飄去//一陣秋雨/紅葉飄落一半/一陣秋風(fēng)/落葉飛散四方/落盡殘葉/楓樹依舊守候/這片屬于它的天地/即使是嚴(yán)冬//看看腳下，/望望天邊/當(dāng)冬天來臨/不知身飄何方？（選自楓舟新浪博客）有些朋友可能知道，楓舟是《海外詩刊》的主編，這是他在加拿大渡過第二十個(gè)感恩節(jié)所寫的一首詩，這首詩情感飽滿、空間闊達(dá)、色彩鮮明，詩人緊緊抓住了“楓樹”、“春花”、“秋風(fēng)”、“秋雨”、“飛鳥”等意象托物寄情，把身在海外，思念祖國的拳拳之心、切切之意表達(dá)的淋漓盡致。當(dāng)我們讀完這首詩時(shí)，會(huì)情不自禁的聯(lián)想到，他旅居他鄉(xiāng)是何等孤單寂寞，那種舉目無親、孤苦無依的感覺會(huì)不自覺叫我們與楓舟“換防”。這種情感上的“相揉”與“換防”是詩歌乃至一切文學(xué)欣賞活動(dòng)的一個(gè)重要特點(diǎn)。
2.欣賞者總是充滿著聯(lián)想和想象，帶有主觀色彩
表面看來，讀者在閱讀詩歌作品時(shí)，似乎總是跟著詩的形象走，處于被動(dòng)地位。事實(shí)上，由于讀者具有能動(dòng)的認(rèn)知能力，可以依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)積累、審美習(xí)慣和美學(xué)理念等，通過聯(lián)想和想象進(jìn)入詩的意境，給詩的形象以及作者意到而筆未到的藝術(shù)空白加以補(bǔ)充和豐富。下面請(qǐng)看靜川《無數(shù)個(gè)黑夜獨(dú)居斗室》一詩中的一段：
幾千年來的昭示，空曠的回聲
用你的《招魂》也沒換回海子和顧城
如此傷感的節(jié)日，讓筆尖上的情感在時(shí)間里凝固
為了不讓理念狹路相逢
我與你對(duì)視良久，汨羅江悠然如故
但江水不是幾千年前的江水
中國的五月，是詩人生產(chǎn)詩歌的季節(jié)
聽見你的放歌不僅在汨羅之上
五月是所有行吟者的節(jié)日
急促的槳聲從楚國的天空徑直傳來
（——選自靜川作品）
這首詩是寫愛國主義偉大詩人屈原的一首，作者文筆通透、想象豐富、詩歌紋理能層層打開，讀后叫人思接千載。讀完這段時(shí)，我們會(huì)這樣想，要我們?nèi)懡^不會(huì)這樣寫，我們會(huì)那樣寫，或超過他，或不及他。詩歌欣賞既然是欣賞者通過聯(lián)想和想象而進(jìn)行的再創(chuàng)造，就必然取決于再創(chuàng)造者的主觀條件，帶有再創(chuàng)造者的主觀色彩。魯迅曾經(jīng)指出：“作者用對(duì)話表現(xiàn)人物的時(shí)候，恐怕在他自己心目中，是存在著這人物的模樣的，于是傳給讀者，使讀者的心目中，是也形成了這人物的模樣。但讀者所推見的人物，卻不一定和作者所設(shè)想的相同”。（《看書瑣記》）為什么會(huì)有這“不同”呢？就因?yàn)椤白x者所推見的人物”，含有他自己的主觀性，即他在欣賞時(shí)的獨(dú)特的思想傾向、愛憎感情和審美評(píng)價(jià)。所以人們對(duì)同一首詩，會(huì)有各丑其丑，各美其美，仁者見仁、智者見智的現(xiàn)象。詩歌欣賞的這種主觀性，是由欣賞者階級(jí)立場、思想感情和藝術(shù)修養(yǎng)等因素決定和制約的，正如魯迅先生所說：“看人生是因?yàn)樽髡叨煌醋髌酚忠蜃x者而不同。”（《阿Q正傳<序>》）
2.欣賞者總是在美感享受中，進(jìn)行形象的思考
詩歌欣賞是一種審美活動(dòng)，不同的詩歌風(fēng)格，會(huì)給我們帶來不同的審美享受。再請(qǐng)看下面兩首詩：
《聽，花落的聲音》
文/香香公主
風(fēng)輕輕搖響
薔薇花抖落一地
我悠然的看見
你褶皺的臉
將一疊記憶浸染
采一束馨香
裝滿行囊
恬淡了心中的夢(mèng)想
肩荷的疲倦
靜靜的伸向遠(yuǎn)方
聽，花落的聲音
生命的絢麗
在一首詩里靜默
你的灑脫
我的執(zhí)著
《河洛，我與你錯(cuò)過一柱香》（組詩）
文/趙福治（北京）
1.河圖洛書——天地之?dāng)?shù)風(fēng)行中華
在想象龍馬之前，我先虛構(gòu)一場風(fēng)
行于黃河之上，任《河圖》的傳說
陰陽、五行、四象，以及伏羲演化的八卦
在洛陽以北的孟津落地生根。然后
再虛構(gòu)大禹治水時(shí)的一只神龜，貢書于神都以西的洛水
任天地之?dāng)?shù)，催生九州的斑斕，萬物的生存
信手抖落一地神秘的堿花，民謠沿水而漲
漲起太陽和月亮，白圈和黑點(diǎn)幻化為圖
包羅萬千。在一滴水里，我們看到海
看到《河圖》《洛書》間生長的五谷，哲學(xué)
和人間煙火的美；看到天文地理、硝煙、
看到災(zāi)難，和上古的智慧。而漸次趕來的星辰和民俗
點(diǎn)亮歷史
蒼黃起于足下，多少年了，“圖”“書”里住著山川河流
花朵、桑蠶、瓷器、雄獅，住著炎黃子孫的四大發(fā)明
和天工開物的神通，以及一個(gè)祖國。而時(shí)光深處
總有一代代先人，半壺秋風(fēng)入口，就嘯成天邊的云，喚醒水聲
喚醒復(fù)興強(qiáng)盛的大旗，在空中獵獵作響。一如巨龍
盤旋于九天之空
（選自《中國詩歌》論壇）
通過這兩首詩看，風(fēng)格的截然不同，所帶給我們的審美感受也不一樣。前一首《聽，花落的聲音》采用通感手法溝通了視覺、味覺、聽覺等藝術(shù)，融色彩聲響于一體，寫的唯美、靈動(dòng)。后一首卻雄渾、大氣寓廣博的知識(shí)于詩中，洋洋灑灑，寫的沉穩(wěn)、厚重。盡管這兩首詩格調(diào)各自相異，可讀后我們同樣能獲得感情上的滿足和美的享受，伴隨對(duì)形象的思考和認(rèn)識(shí)，還會(huì)做出肯定與贊賞的評(píng)價(jià)，從感性認(rèn)識(shí)階段，往理性認(rèn)識(shí)升華。詩歌的風(fēng)格有豪放、雄奇、沉郁、直率、婉約、含蓄、清新、風(fēng)趣等?，F(xiàn)實(shí)世界的豐富性、詩人感受的復(fù)雜性、藝術(shù)反映的多樣性，造就了讀者欣賞的千差萬別。只要我們能認(rèn)真閱讀、悉心揣摩，在感性認(rèn)識(shí)階段，常常伴有一定的分析、比較、判斷等理性活動(dòng)；在理性認(rèn)識(shí)階段，又始終伴隨著具體、個(gè)別的藝術(shù)形象。所以亞里士多德說：“我們看到的那些圖像所以感到快感，就因?yàn)槲覀円幻嬖诳?，一面在求知，斷定每一事物是某一事物，比方說，這就是那個(gè)事物?！保ā对妼W(xué)》）他所說的“斷定”指的就是欣賞活動(dòng)中的理性認(rèn)識(shí)?？梢哉f，沒有對(duì)詩歌作品的理性認(rèn)識(shí)，便沒有對(duì)詩歌作品的完整的、真正的欣賞。當(dāng)然，能否獲得正確的理性認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵在于讀者的世界觀、思想水平和藝術(shù)修養(yǎng)。
總之，詩歌欣賞，由于作品、讀者眾多，文化素養(yǎng)千差萬別，就欣賞而論幾千字也很難說清。其實(shí)，詩人包括詩歌習(xí)作者都很清高與自我，知識(shí)在不斷更新，新詩語境也在不斷變化，我們都需要學(xué)習(xí)，我們都應(yīng)該放下架子，詩歌沒有最好，只有更好，我很看重謙恭與厚實(shí)。我們看一首詩的目的不同，收到的效果也會(huì)大不一樣。如果你是求點(diǎn)擊率與回訪率的提高，你可以看個(gè)頭尾，草草留言或發(fā)個(gè)表情，這樣可以節(jié)省時(shí)間廣種薄收；如果你是休閑娛樂、消磨時(shí)間，你可以圖愉悅身心，一飽眼福；如果你真想學(xué)到知識(shí)、學(xué)到詩歌的技巧，那么你就應(yīng)該認(rèn)真品評(píng)，遇到好作品看一遍不行，要反復(fù)看，細(xì)細(xì)推敲，要學(xué)會(huì)對(duì)詩歌的解剖?？丛姼璧目驑?gòu)、看承轉(zhuǎn)、看內(nèi)在氣韻......選準(zhǔn)你喜歡的風(fēng)格（幾個(gè)人的作品），“咬住不放”再博采眾長，我想只要這樣持之以恒進(jìn)行欣賞，你一定會(huì)終有所獲。
（選自《中國詩歌報(bào)》平臺(tái)）
責(zé)任編輯：雪沫
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