我說世界是圓的，首先取決于這樣一個(gè)事實(shí)：地球是圓的；月亮是圓的；太陽是圓的；由此推測宇宙也是圓的；所有星球基本都是圓的。當(dāng)然這個(gè)圓不是數(shù)學(xué)意義上絕對(duì)的圓，而是近似圓或橢圓。這也許是因?yàn)閳A周運(yùn)動(dòng)的滾動(dòng)摩擦力小于滑動(dòng)摩擦力，在這一自然選擇法則支配下才形成天體星球都是圓的。也許宇宙大爆炸時(shí)的天體都不是圓的，因?yàn)槿f有引力作用而相互運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)中逐漸磨成圓形。我們把天體的個(gè)體叫做星球，就是一個(gè)形象的比喻名詞。由星球組成的星系當(dāng)然也要大致呈圓形才能在宇宙中和諧相處，各自在其軌道上運(yùn)行，因?yàn)閳A周運(yùn)動(dòng)相對(duì)于非圓周運(yùn)動(dòng)而省力、穩(wěn)定而又自然和諧。天體之間固然有強(qiáng)大的引力場作用，但上帝不浪費(fèi)能源，也讓它們之間以最省力的方式相互作用而運(yùn)動(dòng)。我們?cè)谌粘Ｉ钪邪徇\(yùn)重物，在沒有機(jī)械的情況下會(huì)盡量采用滾動(dòng)而不用滑動(dòng)，所有的車輪和車軸也都是圓的，道理就在于這樣運(yùn)行起來最省力。
圓的運(yùn)動(dòng)就產(chǎn)生了圓的周期現(xiàn)象，我們把這個(gè)周期看作轉(zhuǎn)圈，轉(zhuǎn)一圈就是一個(gè)周期。對(duì)周期進(jìn)行觀察研究就發(fā)現(xiàn)了周期律，于是又將這個(gè)周期運(yùn)動(dòng)賦予一些表示時(shí)間的概念：地球自轉(zhuǎn)一圈，即一黑一明是一天；地球繞太陽公轉(zhuǎn)一圈，即一熱一冷是一年；把月亮繞地球轉(zhuǎn)一圈，即一圓一缺是一個(gè)月，于是古人把月初叫朔，把月中叫望。既然圓周運(yùn)動(dòng)是有周期的，那么每個(gè)周期都該有個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)，若把起點(diǎn)和終點(diǎn)之間四等分，就形成圓的運(yùn)動(dòng)周期律的起——承——轉(zhuǎn)——合。比如在一天的周期，分為早上（起）、上午（承）、下午（轉(zhuǎn)）、晚上（合）；一年的起、承、轉(zhuǎn)、合是春、夏、秋、冬。再將這些道理類推到人之一生，就是少年、青年、壯年、老年，應(yīng)用于音樂當(dāng)中也有樂章和旋律的起承轉(zhuǎn)合。人們按照自然的周期律去做事就是順應(yīng)自然，如果把自然看作天，人順天道而行就是天人合一。人在不同時(shí)間做不同的事情，就建立了人和世之間的聯(lián)系，人和世之間的聯(lián)系是人世。于是人和世聯(lián)系，世和自然規(guī)律聯(lián)系，這就是天然和諧，不違背自然規(guī)律就是天人合一。例如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的春種、夏長、秋收、冬藏，就要求種莊稼不違反農(nóng)時(shí)。人們白天工作，夜里休息，即日出而作，日落而息，這是人們?cè)陂L期進(jìn)化過程中形成的生物鐘。要想健康長壽，最好遵守這個(gè)生物鐘，因?yàn)樗翘烊撕弦坏娜伺c世事之間的和諧安排。人在少年時(shí)被撫養(yǎng)成長，接受各種教育；青年時(shí)進(jìn)入社會(huì)謀生，在廣泛深入的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中邊干便學(xué)本領(lǐng)；到了壯年就會(huì)取得一定的成就和收獲。當(dāng)然這成就因人而異，千差萬別，對(duì)于普通人來說，年輕力壯時(shí)生兒育女，養(yǎng)家糊口，老了子孫滿堂，頤養(yǎng)天年，這就是成就了。人到了老年，體弱心衰，再也沒有熱血和沖勁了，于是退休養(yǎng)老，安度晚年，這就是人生的起承轉(zhuǎn)合。人在一生中，也必須按周期率在什么季節(jié)干什么事情，比如青少年是學(xué)習(xí)的最好季節(jié)，誤了這個(gè)季節(jié)將可能影響一生的發(fā)展和成就。當(dāng)然，在任何時(shí)候個(gè)人的行為都受社會(huì)大環(huán)境的影響，比如出生在50年代的人大多因文革的影響，在該讀書學(xué)習(xí)時(shí)被耽誤了。這一影響造成的結(jié)果是：從社會(huì)角度說形成高層次人才斷層，從個(gè)人角度說這代人算是生不逢時(shí)，因此人生多艱。所以要想有所作為，必須在年輕時(shí)努力奮斗，“少壯不努力，老大徒傷悲”，這說的就是該努力奮斗時(shí)不努力，老了后悔也沒用。同樣的道理，生兒育女也要在適當(dāng)?shù)哪莻€(gè)年齡段，所以晚婚晚育是違背自然規(guī)律的。假如說一代間隔20年是最適宜的，這是源于人一生大致可以按20年為期劃出一個(gè)一生的起、承、轉(zhuǎn)、合的生命周期。0-20歲起，這是人生的起點(diǎn)，社會(huì)環(huán)境和家庭出身在這階段對(duì)個(gè)人的影響較大。20-40歲是承，這就是承上啟下，是人生最旺盛的時(shí)候，也是個(gè)人意氣風(fēng)發(fā)，大有作為的時(shí)候。這時(shí)候個(gè)人奮斗對(duì)終生起決定作用，這時(shí)候養(yǎng)育孩子也是最佳季節(jié)。40-60是轉(zhuǎn)，這時(shí)人生達(dá)到頂峰，一生的成就大多在這時(shí)出現(xiàn)，因此是人生的收獲期，同時(shí)也是盛極而衰的時(shí)期。按照《易經(jīng)》乾卦說就是“飛龍?jiān)谔臁?，坤卦說則是“黃裳元吉”，這是人生的黃金時(shí)段。當(dāng)然這是指一般情況而言，不是絕對(duì)的，天下沒有絕對(duì)的事情。有的人在七八十歲出成就也是屢見不鮮的：據(jù)歷史傳說姜子牙72歲才遇到周文王；郭子儀58歲遇到安史之亂才有機(jī)會(huì)大顯身手；蘇洵57歲才經(jīng)過歐陽修推薦進(jìn)入仕途；左宗棠40多歲碰到太平天國圍攻長沙才有用武之地；齊白石也是晚年成名…..如此等等，都是大器晚成。不過生兒育女，則一般不超過60歲，特別是女人超過了生育的期限再生育不僅有很大危險(xiǎn)，并且生出的孩子往往也不健康。現(xiàn)在規(guī)定的退休年齡是60歲，如果超過了這個(gè)期限，退了休還要撫養(yǎng)子女，那就不勝重負(fù)了。這個(gè)年齡段再去進(jìn)行激烈的生存競爭，拼命掙錢養(yǎng)家糊口，就是違背人的生命周期律做事情。說到這里，可能有人會(huì)抬杠說：現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)，可以試管嬰兒，也可以體外生育，或者將來也可能利用基因工程造人。這當(dāng)然也不錯(cuò)，但我說的是自然生育不是科學(xué)造人。自然生育和科學(xué)造人不是一碼事，科學(xué)是反自然的人為，不是順自然的遵道而行。順自然和反自然之間，從物理學(xué)角度說，各有各的條件和因果關(guān)系，不存在好不好的人為感情色彩。我們?cè)谌粘Ｉ钪校?jīng)常會(huì)碰到一些人不在一個(gè)參照系里討論問題，于是各持己見，各說各的理，有時(shí)還爭執(zhí)不下。比如我說地球是圓的，有人卻說我家門口的池塘是方的，因?yàn)槲壹议T口的池塘是我看得到的地球式樣，是眼見為實(shí)的，而說地球是圓的則怎么也看不出來。面對(duì)這樣的爭執(zhí)，我只能選擇沉默以回避?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活中這樣的人太多了，比如有人常說美國有個(gè)人持槍自由，所以美國社會(huì)治安一塌糊涂，人們夜里不敢出門。相比之下，朝鮮的社會(huì)治安那是真正的好。由此得出他的結(jié)論說：美國不如朝鮮好。這當(dāng)然有他的道理和邏輯，但是我對(duì)此也只能沉默，因?yàn)楦魅丝磫栴}所選擇的參照系不同，結(jié)論當(dāng)然不同。物理學(xué)中的參照系可以使用“洛倫茲變換”使之協(xié)變，而社會(huì)生活中洛倫茲變換則難以應(yīng)用，因?yàn)槲锢韺W(xué)中洛倫茲變換可以將空間和時(shí)間互相轉(zhuǎn)換，而在人與人之間其社會(huì)存在的具體時(shí)空范圍則沒法轉(zhuǎn)換。而人的思想意識(shí)又是由其社會(huì)存在決定的，人的社會(huì)存在以及由此造成的個(gè)人認(rèn)知能力是根本沒法變換的，也就是每個(gè)人都有長在自己身上的一顆腦袋，人的腦袋是沒法互相換的。所謂的換位思考，僅僅是個(gè)理想的社會(huì)要求，人們的社會(huì)存在決定了他的思想意識(shí)。人的社會(huì)存在不同，利益支點(diǎn)不同，因此思想觀念一旦形成，便根深蒂固不可改變，起碼是不可輕易改變。要改變必須脫胎換骨，再造靈魂！
下面我們看看人們?cè)谧杂X或不自覺中是如何應(yīng)用起、承、轉(zhuǎn)、合的周期律從事各種社會(huì)活動(dòng)的——
我們先看一首杜甫的七律詩《登高》：風(fēng)急天高猿蕭哀，渚清沙白鳥飛回（這起句寫秋天的大環(huán)境、景象，鳥獸水嶼，秋風(fēng)蕭瑟）；無邊木葉蕭蕭下，不盡長江滾滾來（這承句承接起句進(jìn)一步寫秋景，以及秋景下的秋情，為下面的抒情打橋鋪墊）；千里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)（這句是轉(zhuǎn)，由物及人，傷秋悲病，痛苦不堪）；艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯（這最后一句是合，是全詩的總結(jié)，也是作者人生的概括總結(jié)，表現(xiàn)出作者面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)窮困潦倒，憂郁悲憤與無奈）。
下面再看一首王安石的七絕《泊船瓜洲》：京口瓜洲一水間（這起句近距離寫詩人所處的場景，暗含所處的地位）；鐘山只隔數(shù)重山（這承句是由近及遠(yuǎn)，寫出看到和看不到的物象，暗含將來的前途廣闊遠(yuǎn)大而又有一些看不清楚，難以預(yù)料）；春風(fēng)又綠江南岸（這轉(zhuǎn)句跳到當(dāng)前時(shí)空的春色之美，含義又到了施展抱負(fù)的時(shí)機(jī)）；明月何時(shí)照我還（這句是合，以疑問作結(jié)，含義深遠(yuǎn)，前途未卜，世事難料）。
這樣的例子在古典詩詞里俯拾皆是，此處不能一一列舉。這里作者都自覺或不自覺地使用了起、承、轉(zhuǎn)、合這個(gè)自然發(fā)展規(guī)律，使詩句婉轉(zhuǎn)流暢，優(yōu)美和諧。這個(gè)內(nèi)在的詩情與外在畫意以及押韻合仄、抑揚(yáng)頓挫的音樂之美相輔相成，體現(xiàn)了古典詩詞集音韻、詠物、抒情、寄意于一體的創(chuàng)作原則。
我們?cè)倏纯刺K聯(lián)政權(quán)的興衰，同樣遵循起、承、轉(zhuǎn)、合規(guī)律而運(yùn)行。列寧起；斯大林承；赫魯曉夫轉(zhuǎn)；戈?duì)柊蛦谭蚝?。由此完整的一個(gè)生命周期律，表現(xiàn)得非常清楚明白，在每個(gè)階段都具備典型的階段性特征，這是政權(quán)組織的生命周期律。以此類推，去分析東德、匈牙利、南斯拉夫、羅馬尼亞等紅色政權(quán)的興亡之路，無不是一個(gè)歷史的起、承、轉(zhuǎn)、合的周期體現(xiàn)。柏林墻的建立和推倒，不過是德國那個(gè)歷史階段起、承、轉(zhuǎn)、合的自然表達(dá)，是社會(huì)物理學(xué)規(guī)律的完美體現(xiàn)，沒有任何神秘，也用不著許多的理論根據(jù)去辨析其間的合理與不合理。再拿我國的帝制時(shí)代來說，秦朝興起，漢朝承接，隋唐轉(zhuǎn)折，明清覆滅（合），周期分明，治亂相間。清朝十二帝表達(dá)的生命周期律更加清楚明晰：天命（努爾哈赤年號(hào)）、天聰（皇太極年號(hào)）、順治（福臨年號(hào)），這三代是起；康熙（玄燁年號(hào)）、雍正（胤禛年號(hào)）、乾隆（弘歷年號(hào)）這三代是承接；嘉慶（颙琰年號(hào)）、道光（旻寧年號(hào)）、咸豐（奕詝年號(hào)）是轉(zhuǎn)；同治（載淳年號(hào)）、光緒（載湉年號(hào)）、宣統(tǒng)（溥儀年號(hào)）這三代是合——合就是生命周期的結(jié)束、圓滿、涅槃、滅合。清朝十二帝生命周期輪廓十分清晰，每一個(gè)階段都是三代。不同的時(shí)期造就了不同的人，這個(gè)被時(shí)代造就的人又必然會(huì)加速推進(jìn)時(shí)代前進(jìn)（走向滅亡）的步伐。像慈禧就是加速清朝滅亡的推手，而她的出現(xiàn)又是清朝走下坡路的自然選擇，不過是其王朝生命周期律的自然表達(dá)，這是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)（政治制度）的生命周期自然表達(dá)。
我們?cè)倏纯磭顸h的政權(quán)生命周期：起于孫中山；承于蔣介石；轉(zhuǎn)于蔣經(jīng)國；合于李登輝。這也是非常清楚的，這是社會(huì)組織的生命周期之自然表達(dá)。這里要說明的是，蔣介石戰(zhàn)敗跑到臺(tái)灣是國民黨在一個(gè)歷史階段的失敗，并不是生命周期的滅亡。而今天的國民黨雖然還存在，但是在民主制度下，已經(jīng)不是原來的政權(quán)組織體系，黨的領(lǐng)袖被選為國家總統(tǒng)獲得執(zhí)政地位，但黨和國已經(jīng)分離，作為黨國一體的那個(gè)政權(quán)組織則早已滅亡了。
社會(huì)運(yùn)動(dòng)的周期，不同的尺度去分析，有大周期和小周期，大周期套小周期，小周期在大周期中作從動(dòng)。這就像機(jī)械運(yùn)動(dòng)中的大齒輪或說主動(dòng)論引導(dǎo)、制約小齒輪或從動(dòng)輪作周期轉(zhuǎn)動(dòng)一樣。比如我們?cè)诘厍蛏线^了一天，這就是隨地球轉(zhuǎn)了一圈，過了一年又是繞太陽轉(zhuǎn)了一圈。太陽系的行星都是太陽系的從動(dòng)輪，從動(dòng)輪除了隨主動(dòng)輪作周期運(yùn)動(dòng)外，自身也不停的作有規(guī)律的周期運(yùn)動(dòng)?？纯寸姳淼臅r(shí)、分、秒針走動(dòng)的齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)，就更加明白這個(gè)道理。所以看社會(huì)、看歷史，既可以拉長距離看時(shí)代，也可以縮短距離看時(shí)期和階段，還可以大尺度看人類和地球生物圈的生命周期。所有的生命運(yùn)動(dòng)都是周期運(yùn)動(dòng)，所有的周期運(yùn)動(dòng)都有其自身的起承轉(zhuǎn)合，社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是一種生命周期運(yùn)動(dòng)，所以社會(huì)運(yùn)動(dòng)也當(dāng)然有自身生命周期的起承轉(zhuǎn)合。作為個(gè)人、組織、政權(quán)、黨派、國家等等都是社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的一部分，是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的從動(dòng)輪，所以既有其自身的小生命周期，同時(shí)也有其所服從的那個(gè)大社會(huì)體系的大生命周期；并且社會(huì)運(yùn)動(dòng)的大生命周期也正是通過所控制的一系列小生命周期來實(shí)現(xiàn)。這就是個(gè)體與集體的關(guān)系，也是主動(dòng)和從動(dòng)的關(guān)系。所謂的“一葉知秋”就是這個(gè)道理，從一片樹葉的變化可以見到一年四季的春夏秋冬。同樣道理，通過一個(gè)人的個(gè)人命運(yùn)也可以見到那個(gè)時(shí)代的歷史概貌，通過官場生態(tài)和吏治情況也可以看到一個(gè)政權(quán)組織處在其生命周期的什么階段上。所以文學(xué)作品中的典型環(huán)境里的典型人物都是時(shí)代的形象表達(dá)，好的文學(xué)作品都是時(shí)代思想的高度概括和總結(jié)。
用此方法去看國家的出現(xiàn)和消亡（僅僅指作為暴力統(tǒng)治工具的國家概念），就大致可以認(rèn)為起源于奴隸制，承接于封建（帝王）制，轉(zhuǎn)向于資本主義，合于后資本主義。因?yàn)槟壳吧胁恢蕾Y本主義過后是什么個(gè)社會(huì)形態(tài)，也不知道商品經(jīng)濟(jì)之后是個(gè)什么樣的生產(chǎn)方式，所以只能暫時(shí)稱之為后資本主義時(shí)代（這時(shí)即便有政府組織，也僅僅是個(gè)社會(huì)聯(lián)合體的管理者，再也不是統(tǒng)治人的暴力工具），但是可以相信世界大同是必然的。不過在什么時(shí)候、以什么方式大同或大統(tǒng)，則是或然的，因此是無法預(yù)見的。所以，人們?cè)谏鐣?huì)運(yùn)動(dòng)中永遠(yuǎn)都是摸著石頭過河，都是在茫茫的暗夜中前進(jìn)。再偉大的人物也不可能為人類豎起一個(gè)正確無誤的長遠(yuǎn)行進(jìn)目標(biāo)。即便是豎立了一個(gè)自認(rèn)為正確的目標(biāo)，也可能被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的。社會(huì)運(yùn)動(dòng)有其自身的自然規(guī)律，只不過這個(gè)規(guī)律很難被人們認(rèn)識(shí)和掌握，因?yàn)槿祟惖纳鐣?huì)運(yùn)動(dòng)比自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)更復(fù)雜多變，所以社會(huì)科學(xué)的真理很難尋找，要想找到社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，就必須將社會(huì)運(yùn)動(dòng)移入到自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的原理中去尋找——也就是找出社會(huì)物理原理。
既然世界是圓的，而圓的世界運(yùn)動(dòng)又都遵守其規(guī)律起承轉(zhuǎn)合，那么世間的一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡也都是必然的。任何人、組織、正黨、社團(tuán)、國家管理結(jié)構(gòu)（政府）等等都不能例外。我們看看地球上的物質(zhì)，大致可以分為有機(jī)物和無機(jī)物；在有機(jī)物中又分為動(dòng)物和植物；在動(dòng)物中再分為人類和其他動(dòng)物。這些生物的存在，哪個(gè)不是有生命周期的？差別僅僅是生命周期的長短而已。相比較而言，有機(jī)物的存在就不如無機(jī)物的生命周期長，動(dòng)物的壽命沒有植物長，所以人不可能有石頭長壽。俗話說：人生百年，誰也別想長生不老。所以，人只能按照自己的生命周期在各階段做自己應(yīng)該做的事情，具體結(jié)果如何只能交給上帝。因?yàn)樽鳛樯鼈€(gè)體，有可能夭折，也可能遭到橫禍，一場大病就會(huì)奪去生命或健康……實(shí)在有許許多多非自身可以控制的生命因素在左右著人的命運(yùn)。比如有的人身經(jīng)百戰(zhàn)多次受傷而不死；有的人則一不小心摔倒地上就死了。這種哲學(xué)中的偶然與必然只能讓上帝去裁決，讓哲學(xué)家去辨析和論證。不過，連哲學(xué)家本人也控制不了自己命運(yùn)中的偶然與必然，所以我們只能按照上帝早已安排好的生命周期——起、承、轉(zhuǎn)、合，做自己該做而又能做的事情，以便不留后悔和遺憾。這里要特別說明，我心中的上帝就是天道中的自然和諧規(guī)律，而不是超萬物之神靈，因?yàn)槲也恍派?。這個(gè)天道運(yùn)行規(guī)律，在天是天的整體運(yùn)動(dòng)規(guī)律；在社會(huì)是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的整體規(guī)律；在人世則是全體社會(huì)成員運(yùn)動(dòng)合力所形成的矢量和。從這點(diǎn)出發(fā)，去分析人們建立起來的組織群體，包括企業(yè)、社團(tuán)、政黨、國家等等都有自己的生命周期中的起、承、轉(zhuǎn)、合。這在歷史上表現(xiàn)為國家或王朝的興衰治亂；在政黨則表現(xiàn)為建立和解散；在企業(yè)表現(xiàn)為成立和注銷；在官場組織中表現(xiàn)為興起、旺盛、腐敗、滅亡……如此等等，表現(xiàn)的都是物理學(xué)中的生命周期律。哲學(xué)中說的“物極必反”，“否極泰來”，以及民眾心目中的天道輪回等等，不過是物質(zhì)發(fā)展中起承轉(zhuǎn)合的生命周期規(guī)律體現(xiàn)。然而從時(shí)空看，每一個(gè)生命周期輪換都換了時(shí)空，“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。作為智者思考，無論看什么問題都要清楚明白自身所處的變化周期階段，這包括：看清楚自己所處的時(shí)代是在世界發(fā)展的什么周期階段；所在的國家（政府）又是處在興衰治亂的什么生命周期階段；所在的組織處在什么生命周期階段；以及自我人生處在什么周期階段。認(rèn)清了這些便可以從容應(yīng)對(duì)時(shí)代的變遷和社會(huì)轉(zhuǎn)型，準(zhǔn)確評(píng)估所處的生存環(huán)境變化可能對(duì)自身造成的影響。這樣一來，自然就可以減少或避免盲目性，少走彎路，少犯錯(cuò)誤?；蛘哒f在挫折面前能夠看清問題的本質(zhì)，在岔路口時(shí)能夠準(zhǔn)確辨認(rèn)前進(jìn)的方向，在亂局中能夠處亂不驚。由此則可以“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外?！?/span>
李繼領(lǐng)先生
【作者簡介】李繼領(lǐng)，自號(hào)三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書院院長，著名現(xiàn)實(shí)主義作家、思想者。
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