優(yōu)越的社會(huì)主義制度使人生境遇的蝸居修為成全新的人生境界
呂秀彬美文《有一種境界，叫蝸居》賞析
“蝸居”，像蝸牛一樣，“蟄居方寸”，過(guò)著“幽暗、猥瑣、卑微”的生活，是“一種封閉著落寞著的生存狀態(tài)”?！耙?yàn)榛畹钠埱?。充其量是‘生存’而不是‘生活’。作家已?jīng)用這數(shù)十字為我們?cè)忈屃艘环N生活狀態(tài)——這本來(lái)就是一種生活狀態(tài)，不過(guò)就是低級(jí)、凄慘了一些。
與其說(shuō)是生活狀態(tài)，不如說(shuō)是生活境遇。洪應(yīng)明說(shuō):“夜眠八尺，日啖二開(kāi)，何需百般計(jì)較”。你人生境遇，就到了斗室蝸居的地步，也是莫可奈何的事。然而作者筆下的蝸居卻幾乎是全民共享的“機(jī)遇”，所以應(yīng)該稱為“境遇”。
首先蔓延著的疫情，讓大多數(shù)國(guó)人成了蝸居族，而且“隨著這樣的日子越來(lái)越長(zhǎng)”，作者已經(jīng)“漸漸地把“蝸居”從‘生存’演變?yōu)椤睢?/span>
“疫情中見(jiàn)人情，國(guó)難中顯國(guó)威、全國(guó)各地的白衣天使在疫區(qū)翔集”。“人民子弟兵的洪流，在雷神山、火神山澎湃洶涌”；“國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的殷殷期望，各行各業(yè)的捐資捐款，全國(guó)人民的眾志成城……凝聚成一種國(guó)家的力量，匯集武漢”。作家高聲贊嘆：“世界上有哪一種國(guó)家制度，能這樣高效的調(diào)集全民之力攻疫克難？”這顯然是社會(huì)主義的優(yōu)越性。作為金元帝國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)的美帝，染病的數(shù)千萬(wàn)，死亡幾十萬(wàn)，他們非但不提倡“蝸居”，反而集會(huì)游行，不戴口罩，要任意行動(dòng)的“自由”。上帝不懲罰他們，懲罰誰(shuí)？
六十年代，毛主席詩(shī)詞說(shuō)“八億神州盡舜堯”?，F(xiàn)在是十四億神州盡舜堯。盡舜堯的十四億具有家國(guó)情懷的人民，用作家的話說(shuō)是“從‘感動(dòng)’到‘感恩’，社會(huì)良心的溫度”得到了再提升；精神層面的“‘寧?kù)o’到‘淡泊’，心靈修為的純度”得到了“再提煉”，于是生活層面的境遇，就從自然王國(guó)向自由王國(guó)過(guò)渡，升華為一種境界。這種境界就是作家所稱之的蝸居。這種升華除了取決于當(dāng)前環(huán)境，我想更重要的還應(yīng)該是“三觀”的修為。作家此文有一個(gè)明顯的例子，同為名人’宋.衛(wèi)宗武《舟泊姑蘇》詩(shī)，有“可堪人與春俱老，落絮飛花點(diǎn)點(diǎn)愁”句，其傷春落寞之情，躍然紙上，而明代雜文家洪應(yīng)明則有駢文“階下幾點(diǎn)飛翠落紅，收拾來(lái)無(wú)非詩(shī)料”。他把“飛翠落紅（即落絮飛花）”當(dāng)作詩(shī)料，當(dāng)作“情因物感”，可以吟誦“緣情而綺靡”的詩(shī)歌的詩(shī)料，這是三觀懸殊，精神境界大異的表現(xiàn)。
當(dāng)蝸居成為一種境界后，作家為謀求知識(shí)素養(yǎng)的再提速?！白詫W(xué)了小魚易連軟件和希沃云課堂兩種課堂直播形式，放假而不輟學(xué)，師生互動(dòng)，收獲滿滿”。
這是一種怎樣的快意人生！
2021年8月12日陳旭
美文美評(píng)第Ⅱ季21
