古代文人的三大聚會
在古代，文人有雅集、游宴之風。他們“或十日一會，或月一尋盟”，相聚一起，以文會友，游覽山水，詩文相和。
他們以琴、棋、書、畫作伴，以酒、茶、香、花助興，既隨意又風雅，既滿足了書畫雅好，又提高了文化修養(yǎng)。
中國歷史上有過無數次雅集。
三國時期，曹操與兒子曹丕、曹植在鄴下，常集宴云游，詩酒酬唱，成一時風氣的“鄴下雅集”，開創(chuàng)了文人雅集的先河。曹丕在《又與吳質書》中回憶，“昔日游處，行則連輿，止則連席，何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩，當此之時，忽然不自知樂也?！?/p>
元康六年，石崇為送征西大將軍王翊回長安，舉辦了金谷園雅集。他召集了三十位名士以文會酒，“遂各賦詩，以敘中懷，或不能者，罰酒三斗”，創(chuàng)立了“金谷酒數”這種非正式的、趣味性的文學游戲規(guī)則。
再后來，就有了古代最負盛名的三大雅集，即以研究書法為主的蘭亭雅集，以切磋書畫為主的西園雅集和以研磨昆山腔為主的玉山雅集，為后人留下大量名垂千古的文藝作品。
蘭亭雅集
永和九年的三月三日，在會稽山陰之蘭亭，會稽內史王羲之召集著名文士謝安、孫綽、王凝之、王徽之等四十一人，燕集蘭亭。
他們即席賦詩，自由吟唱，按照“金谷酒數”罰酒，利用自然蜿蜒的流水讓羽觴（帶耳的酒杯）順流而下，漂到誰面前便需作詩一首，這就是屢被后人稱道的“曲水流觴”，是東晉文人的一大創(chuàng)舉。
此次雅集，一切細節(jié)都朝著更加風雅的方向擢升。據《世說新語企羨》載，“王右軍得人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》，又以己敵石崇，甚有喜色?！?/p>
蘭亭雅集，王羲之等人匯聚于自然山水之中，山水的之美、之樂激發(fā)了他們的無限靈感，創(chuàng)作出37首詩作，匯為《蘭亭集》，由王羲之作序，孫綽作后序，于是王羲之便在醺醺然的酒意下，寫出了流傳千古的《蘭亭集序》。
本來蘭亭雅集中的作書是一種無意之舉，即主人王羲之并非想借此機會展示自己的書法藝術，他只是用鼠須筆、蠶繭紙起草序文而已。
然而，這篇序文手稿的書寫，因藝術造詣空前絕后，成為了中國書法史上最有名氣的經典之作，“蘭亭集會”也因此成為雅集史上的傳奇。
西園雅集
進入北宋以后，一系列優(yōu)待文士的政策，很大程度上影響并帶動了書畫藝術的發(fā)展與繁榮，又因當時出現的收藏熱潮，所以，除皇室書畫鑒藏外，私人鑒藏也十分活躍。
宋神宗年間的駙馬王詵，既是文人書畫鑒藏家，又身為皇親國戚，所以自然免不了與文人士大夫交往切磋。
他家的宅園（西園）是當時京城主要的雅集中心之一，其私第之東筑“寶繪堂”，專藏古今法書名畫，風流蘊藉，大有王謝家風。
蘇轍對此曾有詳細描述：“侯家玉食繡羅裳，彈絲吹竹喧洞房。哀歌妙舞奉清觴，白日一飽萬事忘?！扉T甲第臨康莊，生長介胄羞膏粱。四方賓客坐華堂，何用為樂非笙簧。錦囊犀軸堆象床，竿叉連幅翻云光。手披橫素風習揚，長林巨石插雕梁。清江白浪吹粉墻，異花沒骨朝露香?！瓏娬耧L雨馳平崗，前數顧陸后吳王?！?/p>
反映出此堂之富麗、典藏之富贍，高朋滿座、品鑒論畫之熱烈。
宋元豐初年，王詵邀請?zhí)K軾、蘇轍、黃庭堅、米芾、蔡襄、秦觀等十六人，集會于西園，一起吟詩作賦、鑒賞古董、撫琴揮毫、談禪論道.......，這就是著名的西園雅集。
北宋畫家李公麟以白描寫實的方式，在《西園雅集圖》中描繪了當時西園雅集的盛景。
畫中，松檜梧竹，小橋流水，極園林之勝。文人雅士們揮毫用墨、吟詩賦詞、撫琴唱和、打坐問禪，書童侍女、舉止斯文、落落大方。
每個人的表情動態(tài)皆栩栩如生、動靜自然，人物衣紋、草石花木，每一筆線條都十分精致，整幅畫面瀟灑、雋逸、焉然欲絕。
米芾欣然為此圖作記，“水石潺湲，風竹相吞，爐煙方裊，草木自馨。人間清曠之樂，不過如此。嗟呼！洶涌于名利之域而不知退者，豈易得此哉?！?/p>
西園雅集在兩宋隱逸、崇道、尚雅的風氣影響下，彈琴的場景取代了絲竹合鳴，烹茶品茗取代了推杯換盞，琴與茶成為了新的主導元素。
雅集的活動也更加多元和松散，有揮毫題字，有撫琴撥阮，有打坐參禪，藝術氛圍濃郁。人們的性情、心態(tài)趨于淡泊、閑適，皆自得其樂。
在宋代，雅集已經成為文人生活雅趣的集中載體。西園雅集把魏晉名士對于“自然”的向往，轉換成一種活生生的生活現實，并在這一時期達到了理想的極致，成為后人追慕不已的文壇佳話。
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