作者簡(jiǎn)介：子瞳（姜傳春），性別：男。生于南國(guó)長(zhǎng)于北疆，江南的水給了他靈性，北方的風(fēng)教會(huì)他硬朗，天地萬(wàn)物皆可入詩(shī)，靈魂獨(dú)舞時(shí)，夜話成行。吟游詩(shī)人，現(xiàn)居北京……
【圓覺(jué)在秋涼之上】
同一個(gè)秋天啊
成為不同孩子的母親
白晝變換陣法
讓果實(shí)演繹不同的甜
霜花派來(lái)葉紅
替艷麗頂起花朵之冠
草藥風(fēng)中含笑
寫醫(yī)者扶本固正之方
…
【今音評(píng)論】
在不知不覺(jué)中的先人一步
子瞳的《圓覺(jué)在秋涼之上》是指一個(gè)經(jīng)過(guò)炎熱之后沉淀下來(lái)的心境的認(rèn)知層面，在“秋涼之上”，而不是之下或之中的說(shuō)法，顯然已經(jīng)相對(duì)落伍了。由此顯示出來(lái)的差別，它會(huì)功用于人的神態(tài)、舉止和言語(yǔ)，而且每天都在和社會(huì)發(fā)生聯(lián)系和關(guān)系。
這首詩(shī)歌具有了在運(yùn)動(dòng)中不斷認(rèn)識(shí)和糾正的方式，就其行為而言，它的本身就是在造福，比如，造淡定之福、造心靜之說(shuō)和造從容不迫之態(tài)度。如果把這些都?xì)w結(jié)在一起，就不難發(fā)現(xiàn)，所謂的人生的真諦這里面也有，關(guān)鍵要把它找出來(lái)首先為自用，由此達(dá)到自為而不是自在的說(shuō)法，已經(jīng)從更高的層面上，給塑造靈魂和心境的說(shuō)法，又增添了一些光環(huán)。這是詩(shī)歌帶有寬泛義的運(yùn)動(dòng)之說(shuō)。
尤其在當(dāng)下，如果想提高自身生活質(zhì)量的話，這首詩(shī)歌可以提供一些借鑒，比如第一段第一行尾的那個(gè)“啊”。這是詩(shī)歌在平淡的文字中能夠顯出奇異和新鮮的標(biāo)志，關(guān)鍵要深入其中去進(jìn)行領(lǐng)悟，領(lǐng)悟“啊”的形成和無(wú)病呻吟的根本區(qū)別就在于人物的態(tài)度取決上，而這首詩(shī)歌的人物態(tài)度，可以由該行的“啊”作引申和轉(zhuǎn)折，以不同尋常的轉(zhuǎn)勢(shì)來(lái)直接說(shuō)明和“母親”之間的關(guān)系，這也就克服和避免了有的作者要用許多行或許多段來(lái)證明這種關(guān)系的彎路，這也是詩(shī)歌創(chuàng)作凸顯簡(jiǎn)練的做法與標(biāo)志。
“圓覺(jué)”是帶有佛教含義的詞語(yǔ)，當(dāng)它被結(jié)構(gòu)到詩(shī)歌里面以后，同樣會(huì)發(fā)揮它的咒語(yǔ)作用和力量。這樣談和認(rèn)識(shí)，是想把創(chuàng)作的觸角直接在更多的空間里去展開聯(lián)想，這也是符合詩(shī)歌創(chuàng)作其中的一個(gè)特征。
這時(shí)候可以給圓覺(jué)作個(gè)歸納，它就是詩(shī)歌里面處于秋之上的草藥和醫(yī)者。這兩個(gè)現(xiàn)象首先是脫離人物自身以外的客觀存在，而對(duì)一個(gè)人的生命走向起絕對(duì)作用的、不可忽視的兩個(gè)動(dòng)因。于是覺(jué)敬畏、覺(jué)謙卑和覺(jué)平和心，也是這首詩(shī)所要倡導(dǎo)的核心精神。人的精神可以有許多種樣式，而不止一種。如果覺(jué)出了笑意，所謂的扶本固正的說(shuō)法，在這個(gè)人物的身上就顯出了靈驗(yàn)。這是詩(shī)歌中含有的智慧。欣賞。
評(píng)論作者簡(jiǎn)介：今音，王榮根，出版長(zhǎng)篇小說(shuō)15部，評(píng)論25部，中、短篇小說(shuō)選、詩(shī)選各1部，合集3部。
