譚晉玄 / 文
劉斯奮是我國(guó)當(dāng)代著名的書畫藝術(shù)家與文學(xué)藝術(shù)家，在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)理論方面均有深厚造詣。他還是經(jīng)驗(yàn)豐富的文化領(lǐng)導(dǎo)者，在文化理論方面發(fā)表過(guò)獨(dú)到的見解，在文化建設(shè)領(lǐng)域作出過(guò)貢獻(xiàn)。劉斯奮還是學(xué)植深厚的學(xué)者，特別是在歷史學(xué)領(lǐng)域，留下了驕人的成就。
豐碩的學(xué)術(shù)成就
1977年，劉斯奮在史學(xué)期刊《歷史研究》第1期上發(fā)表《評(píng)〈論“黔首”〉》一文。這篇文章是在粉碎“四人幫”不久、撥亂反正的背景下撰寫的。當(dāng)時(shí)，廣東深受“四人幫”禍害，文化復(fù)蘇艱難，但文化名家尚未凋零凈盡，加之新中國(guó)成立后崛起的一批人文學(xué)者正當(dāng)中年，均思有所奮作，故寫作名家不乏其人。為此，《歷史研究》編輯部的龐樸特意到廣東組稿，選中了劉斯奮的文章。
在文章中，劉斯奮運(yùn)用唯物史觀，從堅(jiān)實(shí)的史料出發(fā)，指出秦王朝在興起和鞏固的過(guò)程中，不是對(duì)農(nóng)民如何如何好，而是同樣實(shí)行了殘酷的壓迫和剝削。他認(rèn)為，秦代的徭役是先征發(fā)“吏有過(guò)”“贅婿”一類的“罪人”和“賤民”，然后征發(fā)“閭左”的貧苦平民，至于“閭右”的“豪富”則始終未及征發(fā)。至于“黔首”的名稱，劉斯奮指出，它如同“書同文、車同軌”、統(tǒng)一度量衡等措施的用意一樣，是對(duì)過(guò)去各地名目繁雜、參差不一的平民稱呼的統(tǒng)一稱呼。之所以叫這個(gè)名稱，是因?yàn)榍卮罁?jù)五德終始理論崇尚黑色，“黔”就是黑色的意思。所以，選擇“黔首”作為民眾的統(tǒng)一名稱，無(wú)非是反映了統(tǒng)治者希望人民從此“歸屬一致”這樣一種意愿而已。劉斯奮還舉出《史記·陳涉世家》的記載：“秦令少府章邯免驪山徒人、奴產(chǎn)子，悉發(fā)以擊楚軍。”指出所謂“奴產(chǎn)子”就是家庭奴隸生的子女，身份也是奴隸，云夢(mèng)秦律里叫他們“人貉”，足見其地位之低。
劉斯奮是一位多才多藝的人。許多人評(píng)價(jià)他，乃立足于他在詩(shī)書畫以及文學(xué)創(chuàng)作上的成就，亦即立足于一個(gè)“文人”的成就。有文章就曾提出，劉斯奮骨子里是一個(gè)文人。據(jù)說(shuō)劉斯翰也曾說(shuō)過(guò)類似的話，說(shuō)他的兄長(zhǎng)劉斯奮更像一個(gè)天才的畫家，而不是天才的小說(shuō)家。這種傾向性的、歧異性的論述及斷語(yǔ)，只對(duì)多才多藝的人才有效。因?yàn)椋u(píng)論者要在評(píng)論對(duì)象多樣性的才華中找出確定性，總難免歸于最能反映評(píng)論對(duì)象特質(zhì)性的單一性。因此，上述那些判斷性的看法，我認(rèn)為都是成立的，而且是切實(shí)的。不過(guò)，它或多或少地遮蔽了劉斯奮作為“學(xué)人”的成就。撇開他的藝術(shù)成就不論，竊以為，劉斯奮的學(xué)術(shù)成就，同樣足以名世。而且，越是忽略他的藝術(shù)成就，越能彰顯他的學(xué)術(shù)成就。
總之，論斷劉斯奮先生的藝術(shù)成就，不要忘卻他的學(xué)術(shù)成就；論斷他的學(xué)術(shù)成就，不要忘卻他的藝術(shù)成就。卓越的藝術(shù)成就與學(xué)術(shù)成就，如剪之雙刃、鳥之兩翼，是相得益彰、交相輝映、比翼齊飛的。
劉斯奮深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與治學(xué)功力，首先表現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)古代與近代文學(xué)的研究上。他單獨(dú)或與友人合作，不僅出版有《嶺南三家詩(shī)選》《黃節(jié)詩(shī)選》《梁?jiǎn)⒊?shī)文選》《蘇曼殊詩(shī)箋注》《周邦彥詞選》《辛棄疾詞選》《姜夔張炎詞選》《陳寅恪晚年詩(shī)文及其他》等專著，而且在《白門柳》等藝術(shù)創(chuàng)作中，也體現(xiàn)著他對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的理解與見解，蘊(yùn)含著厚實(shí)的學(xué)術(shù)思想。他不僅對(duì)中國(guó)文學(xué)史具有精準(zhǔn)的把握，而且對(duì)晚明與晚清的歷史，具有深刻的體認(rèn)與精細(xì)的考辨。因此，他的歷史小說(shuō)創(chuàng)作，既具有文人小說(shuō)的藝術(shù)特質(zhì)，又具有學(xué)人小說(shuō)的深厚底蘊(yùn)。
劉斯奮的選本，有一個(gè)突出特質(zhì)，即格外關(guān)注中古之后的世變之際。辛棄疾等人是世變之際的人物，黃節(jié)等人也是如此。這樣的眼光，自然與《白門柳》具有扣合性的伏脈關(guān)系。對(duì)世變之際的審視，他的目光又特別關(guān)注嶺南與江南，并由此而反觀中原。
經(jīng)典學(xué)術(shù)論戰(zhàn)引起極大關(guān)注
最能夠反映劉斯奮深厚學(xué)養(yǎng)與功力的，是他與余英時(shí)的刀筆大戰(zhàn)。這場(chǎng)論戰(zhàn)鮮明地表現(xiàn)了劉斯奮嚴(yán)正而銳利的史識(shí)。這種史識(shí)，以深厚的學(xué)術(shù)功底為基礎(chǔ)，以明清高士的文筆作法器，以消閑信步的風(fēng)雅作姿態(tài)，發(fā)揮了老吏斷獄、庖丁解牛的作用。這場(chǎng)文字交鋒，在中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)史上，特別是在改革開放不久的背景下，是一場(chǎng)具有標(biāo)識(shí)性意義的經(jīng)典學(xué)術(shù)論戰(zhàn)案例，因而引起學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。
不同于以文學(xué)形象潤(rùn)涵史識(shí)，經(jīng)典學(xué)術(shù)論戰(zhàn)案例與余英時(shí)的論辯，是直接通過(guò)具體的史實(shí)辨析來(lái)表明史識(shí)。論辯中所表現(xiàn)出的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)、斗爭(zhēng)藝術(shù)，堪稱典范。當(dāng)時(shí)，經(jīng)歷了多年“文化大革命”的摧殘，全國(guó)百?gòu)U待興。海外像余英時(shí)這樣的名人，對(duì)中國(guó)學(xué)界滿臉瞧不上，認(rèn)為大陸學(xué)術(shù)凋零，已經(jīng)找不出幾個(gè)像樣的學(xué)者。但“馮衣北”的文章一出，令他大吃一驚。更讓他尷尬的是，這位“馮衣北”居然擊中了他的軟肋，讓他難有還手之力。
直到今天，這場(chǎng)論戰(zhàn)依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)價(jià)值。
蘊(yùn)含在《白門柳》中的歷史唯物主義
劉斯奮的學(xué)術(shù)思想，以歷史唯物主義為根基。在他的思想深處，唯物史觀既是思想指導(dǎo)，也是科學(xué)方法。他對(duì)唯物史觀的運(yùn)用，非常細(xì)微地體現(xiàn)在學(xué)術(shù)著作和藝術(shù)創(chuàng)作中?！栋组T柳》的人物主角是“士”。士在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的作用，對(duì)于社會(huì)形態(tài)的意義，在歷史學(xué)中是一個(gè)重大問(wèn)題。馬克思主義傳入中國(guó)以后，學(xué)者們運(yùn)用唯物史觀來(lái)解剖中國(guó)社會(huì)，“士”成為一個(gè)重要的考察對(duì)象。在研究資本主義萌芽過(guò)程中，以侯外廬為代表的思想史學(xué)派，非常深入地研究了以清初三大家為代表的所謂啟蒙主義思想。我們看到，《白門柳》所表現(xiàn)的文人士大夫群像，正可與侯外廬先生的思想史著作進(jìn)行比較性的映照。
明清易代之際的歷史，最為難寫。這段歷史之所以難治，在于僅僅看史料并不能透徹地予以把握，還在于須透過(guò)詩(shī)文集的隱晦表述，在片斷性的記述中識(shí)其款曲，理出線索，重建史實(shí)。因此，這段歷史最難寫的部分，不在政治、軍事乃至儒學(xué)思想方面，而在文人面相的史實(shí)重構(gòu)，特別是歷史心理重構(gòu)。它需要研究者在直接史料與詩(shī)文集二者之間融通考索、細(xì)心體會(huì)。劉斯奮非常瀟灑地游走于明清的史料與詩(shī)文之間，以藝術(shù)的筆法，生動(dòng)地表現(xiàn)了這段歷史。他以深厚的功力，通過(guò)對(duì)“士”的思想情感、功業(yè)取向的描摹，揭示中國(guó)早期的民主思想。這對(duì)于我們思考中國(guó)近代史以前的近代思想源流，揭示中國(guó)歷史自身的內(nèi)在規(guī)律，很有啟發(fā)價(jià)值?！栋组T柳》這部小說(shuō)其實(shí)驗(yàn)證了毛澤東的一個(gè)著名論斷，即“中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國(guó)資本主義的影響，中國(guó)也將緩慢地發(fā)展到資本主義社會(huì)”。毛澤東這個(gè)論斷，是極其深刻的，是五種社會(huì)形態(tài)下的中國(guó)內(nèi)在規(guī)律論。劉斯奮的學(xué)術(shù)思想以歷史唯物主義為根基，正體現(xiàn)在這種無(wú)聲的底蘊(yùn)上。
其實(shí)，劉斯奮本人最看重《白門柳》的地方，也在于它的思想性、學(xué)術(shù)性。他說(shuō)，這部書“最重要的是思辨能力，也就是立意，歷史的考證、歷史的思考、歷史的結(jié)論，要具有一種永恒性”。這番話，不僅是單純的小說(shuō)家的藝術(shù)立場(chǎng)，也是史學(xué)的立場(chǎng)。
通過(guò)《白門柳》等作品，讀者可以感受到，明清之際的“實(shí)學(xué)”思想，在劉斯奮的學(xué)術(shù)思想中，同樣占有重要地位。所謂實(shí)學(xué)，即切實(shí)之學(xué)。它是一個(gè)綜合性的寬泛概念，既包含反對(duì)清談、空談、玄談的意思，也包含主張切實(shí)、經(jīng)世、切己的意思。作為一種學(xué)術(shù)宗尚與主張，它代表著一種對(duì)待儒家經(jīng)典的態(tài)度與方法，即顧炎武所謂反對(duì)“明心見性之空言”，主張“修己治人之實(shí)學(xué)”。“實(shí)學(xué)”的對(duì)立面是“空言”。“空言”最大的害處是導(dǎo)致亡國(guó)。凡是依據(jù)上述宗旨治學(xué)的學(xué)派，都屬于實(shí)學(xué)。從顏李學(xué)派，到乾嘉之學(xué)，均屬于實(shí)學(xué)。劉斯奮學(xué)術(shù)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是注重經(jīng)世。對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，是他的一個(gè)重要面向。對(duì)社會(huì)“作出一點(diǎn)貢獻(xiàn)”，是他最常表達(dá)的價(jià)值目標(biāo)。明清之際所倡導(dǎo)的實(shí)學(xué)，到康熙時(shí)期趨于弱化。明代的東林學(xué)派為糾正王學(xué)的空疏之弊，曾不遺余力地提倡經(jīng)世致用。
劉斯奮運(yùn)用歷史唯物主義的思維，科學(xué)地闡述和處理了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古與今、中與西、傳承與創(chuàng)新、繼承傳統(tǒng)與借鑒西方之間關(guān)系，找到它們之間的區(qū)別點(diǎn)、契合點(diǎn)和平衡點(diǎn)。他提出的“朝陽(yáng)文化”理論，是這方面論述的代表。這是對(duì)于社會(huì)主義文化健康發(fā)展的一種維護(hù)，表達(dá)了一種積極的、向上向前的文化觀，客觀上是對(duì)文化虛無(wú)主義的有力批判。因此，在劉斯奮的思想深處，一向追求做一個(gè)推動(dòng)歷史進(jìn)步、與時(shí)代一起前進(jìn)的人，而不是做一個(gè)旁觀者、牢騷者乃至逆歷史潮流而動(dòng)的人。
近代以來(lái)，廣東人民一直站在推動(dòng)歷史前進(jìn)的第一線。改革開放以來(lái)廣東人民的貢獻(xiàn)舉世矚目。劉斯奮的學(xué)術(shù)與文藝成就，是新中國(guó)文化在廣東繁榮發(fā)展的一個(gè)代表。在他身上，集中凝聚和反映了當(dāng)代嶺南文化的新成就。
（作者系南京大學(xué)歷史學(xué)院教授）
