李汝倫（1930—2010），男，漢族，吉林省扶余縣人。中國作協(xié)會員,民盟成員，廣東中華詩詞學(xué)會常務(wù)副會長。1946年開始發(fā)表作品。1949年入東北大學(xué)文學(xué)院學(xué)習(xí)并開始文學(xué)創(chuàng)作。1953年畢業(yè)于東北師范大學(xué)中文系。1956年參加工作，歷任中學(xué)教師，市文委干部，廣東作家協(xié)會文藝創(chuàng)作研究室副主任，雜文創(chuàng)作委員會副主任，中華詩詞學(xué)會副會長，《當(dāng)代詩詞》主編，廣東省作家協(xié)會《作品》副主編，編審。廣東省作家協(xié)會理事。1946年開始發(fā)表作品。1982年加入中國作家協(xié)會。
【路邊吟草序】
李汝倫
余初識熊鑒，以識其詩始，知其性情中人，非等閑附庸風(fēng)雅輩也。其詩金剛怒目，劍拔弩張，料其人當(dāng)系關(guān)西大漢，赳赳武夫。及識其面，乃一顱雜霜雪，骨露崚嶒，口無叱咤之聲，眼失秋波之轉(zhuǎn)，一糟老頭子耳。猜想此公必屬“借問何來太瘦生？只為從前作詩苦”人物。后始知其詩思敏捷，遠(yuǎn)超時下，決非“吟成一個字，捻斷數(shù)莖須”之士，迅而成篇，苦從何來，又何關(guān)肥瘦乎？吟詩不苦，然其詩味頗苦：“吟成劫史供誰賞，留與兒孫作膽嘗”可證。
及公私交往久之，肺腑互傾，肝膽相照，蹇運(yùn)近似，詩道復(fù)合，以兄事之。知熊鑒兄因生性梗介，不容于當(dāng)?shù)?，壯歲即遭嚴(yán)譴、放逐，續(xù)于文革劫中，鞭笞棍棒，受之于四個偉大之兵，縲紲鐵窗之味，嘗之于最最太陽之紅。一息游絲，幾度系于人間地府邊緣。落葉添薪，野蔬充膳，牛衣對泣，骨肉道路?！翱芍y雙親夢，七口流離五處尋”，讀之令人鼻酸；“萬苦干辛兒忍受，怕聞鄰女喚爹娘”，能使有父母心兒女情者下淚。熊子，熊子，其所以不死者，以其骨氣不散乎？抑改造之功乎？
詩，“可以怨”，此夫子“文藝政策”之明智通達(dá)也，余極賞之。然以，“溫柔敦厚”為詩教，則令我不敢全部贊同。“亂世之音怨以怒”（《詩大序）》，考之詩史，怒詩，其不多乎哉？多也?！对娊?jīng)》之“取彼讒人，投畀豺虎”，真有切齒之音；屈原“鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞”，“邑犬之群吠兮，吠所怪也”（《懷沙》），怒之為禽為獸，怒中有詈。元結(jié)“使臣將王命，豈不如賊焉”（《賊退示官吏》），怒官吏之害民，比賊還不如，而杜甫讀此詩，則盛贊元結(jié)為“國楨”。白居易“愿快直士心，將斬佞臣頭”（《李都尉古劍》），怒不可抑矣?！吧?dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，“對山河百二，淚盈襟血”，怒出婦人之口，前為李清照，后為王清惠。陳亮“于中應(yīng)有，一個半個恥臣戎”，能令有血?dú)庹邐^起；岳武穆“憑欄處”，發(fā)怒而沖冠，其詞則怒沖天矣。熊鑒兄身處劫中，身受其政之乖，故怒詩極多：“若把謊言當(dāng)信史，吹燃秦火再燒書”，“曾上萬言書數(shù)十，越多說理越加刑”（《懷往事》），“頭頂高冠頸掛牌，橫眉一笑對群豺。平生不慣低頭活，死后何妨站起埋”（《挨斗》）。詩人自比炮竹性?。骸安幌樯砬f點(diǎn)，化成雷吼便開心”（《謝施民汝倫兄邀參加<當(dāng)代詩詞>工作》）?！皦m世由他稱霸，書齋我自封侯，磨穿鐵硯寫春秋。亂臣和賊子，一一畫朱鉤。”熊子怒矣，朱筆揮矣，團(tuán)團(tuán)怒火，自詩中冒出。遇虐民禍國之賊，見狗行狼心之輩而不怒，其心必木石，或已喪失其心矣。
“可憐歲歲蒼生血，化作胸前一朵紅”，刺驅(qū)民苦役，不惜民命而升官也。“自古帝王稱萬歲，而今萬歲更無疆。君王不死黎民盡，往后何人納稅糧”，刺造神運(yùn)動也?！扒嗍啡绾握摱涕L，一樁疑問耐思量；高宗死后歸宗廟，秦檜終年跪墓旁”，刺史事亦刺時事也?！褒斏吆竽芊攴?，爬上蓮花便是仙”，刺肖小之善鉆營也?！懊ù蔚谂排欧N，舊制公侯伯子男”，刺刊詩以名位排版面也。詩人詠越秀山樹：“山中無數(shù)棟梁材，化作人間灶底灰。汝輩得天何獨(dú)厚，年年高踞越王臺”，其中有刺，耐人思索。
詩人熊鑒《論詩》云：“不敢與民同苦樂，莫追風(fēng)雅作詩人”，言其心，亦言我心也。詩人因病開刀時，有賣血者：“歲歲夸稱大有年，三朝兩日斷炊煙。農(nóng)民賣血非身健，因少妻兒買米錢。”詩人謝絕受血：“菜色愁容已足憐，復(fù)聞傾訴益凄然。忍輸子血延余喘，勝盜君家活命錢?！笔呛蔚热收咝哪c，吾謂此詩可使一切吮民膏血而自肥之貪官污吏羞死。然此輩尚有羞恥之心乎？詩前二句平平，無足奇，第三句，仿佛戲曲人物，簾內(nèi)一聲“馬來！”第四句，人物忽地出臺，身段、扮象、神韻畢現(xiàn)矣。熊子絕句多有此風(fēng)致。熊鑒，其思濃烈，而出言沖淡自然，取實(shí)境，入疏野，不避俚俗，采擷新詞，掃去鉛華，不拾墳中古董；非“美人背面玉欄桿”，乃“許褚裸衣斗馬超”。寫眼前所見，心頭所感，拾自路邊，然皆騷雅。余曾和其詩，有句云：“村中多見東施捧，吾愛沅江熊子吟”，蓋感于詩壇有泥古、模古之風(fēng)，賞花逗草而不及蒼生，吟山唱水而遠(yuǎn)離時代。似與古人爭高下，適成東施之捧也。唱時代之歌，寫時代之事，美刺兼之，此熊詩之主弦也。古人云：詩貴含蓄，“不著一字，盡得風(fēng)流”，然只可作風(fēng)格、藝法之一種，不可作權(quán)衡優(yōu)劣高下之標(biāo)準(zhǔn)。熊子詩，有含蓄者，然不多；有蘊(yùn)藉者，惜太少。言盡旨盡而直露者，不用比興，多用賦體者，仍屬多見。然其此等詩，亦另有好處，在其“憐渠直道當(dāng)時語”，在“我詩我自作，自讀還賞之。賞其寫我心，非我毛與皮”也。熊子立身直，待人直，直人快語、快詩。不必當(dāng)橄欖嚼其余味，可作沙漠中清泉，解勞人之渴，助行者之力，得痛快二字。風(fēng)格即人，信不誣也。明乎此，熊子詩，當(dāng)為佳品矣。
見低識陋，所言皆皮毛。熊子詩，當(dāng)有仁者樂其山，智者樂其水。敢辭所托，略為之序。
供稿人/熊雪村 編輯/章雪芳 校對/馮 曉
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