宋彩霞，中國作家協(xié)會會員。中華詩詞學(xué)會常務(wù)理事，《中華詩詞》副主編。山東詩詞學(xué)會副會長。
性靈三說
——從楊逸明先生“汗青未必有名垂”說開去
宋彩霞
今天是周末，在微信朋友圈看見楊逸明先生《李陵碑遺址憑吊》一詩，突發(fā)感想，草草寫下此文，求教于方家。重視書寫性靈，是詩學(xué)理論的重大突破?！昂{性靈，抑揚(yáng)詞氣”庾子山言之于前；“性靈出萬象，風(fēng)骨超常倫”，高達(dá)夫繼之于后。說的都是同一個道理。性靈者，詩家之本色天機(jī)與玄思妙想也。性靈雖關(guān)乎稟賦，然也有一個調(diào)適心態(tài)、開發(fā)潛能的問題。不然縱有一定條件，得不到發(fā)展，苗而不秀者亦大有人在。如何開發(fā)性靈？首先發(fā)揮稟賦才情。作詩與做學(xué)問不同，茍乏性靈，往往終身只是個門外漢。有一首牛山和尚打油詩云：“春叫貓兒貓叫春，聽他越叫越精神。老僧亦有貓兒意，不敢人前叫一聲?！被癁槠?，亦諧亦虐，是極有風(fēng)趣的好詩。性靈之鈍利竟是如此之不同。相傳揚(yáng)州某鹽商席間湊韻的“柳絮飛來片片紅”句，舉坐大嘩。金冬心曰：此佳句也，何笑為？乃足成四句：“廿四橋邊廿四風(fēng)，憑欄憂憶舊江東。夕陽反照桃花岸，柳絮飛來片片紅?！闭婺芷鹚阑厣?/span>
其次要調(diào)適心態(tài)。楊逸明先生有《李陵碑遺址憑吊》詩云：“遺墩千載任風(fēng)吹，大漠荒涼四望悲。一死一降留故事，孰非孰是剩殘碑。胡楊無語魂相守，騷客傷情夢獨(dú)追。多少將軍經(jīng)百戰(zhàn)，汗青未必有名垂。”斯時詩人若有無端哀怨，悵觸于萬不得已。即而察之，一切境像全失。唯有大漠荒涼、殘碑，一一在他目前。“一死一降，孰非孰是”，此詩境也。此萬不得已者，“汗青未必有名垂”即詩心也。”這里所說的詩境、詩心，乃最佳、最活躍的創(chuàng)作境界，亦即最易誘發(fā)靈感之心理狀態(tài)。它與鄭棨所謂：“詩思在霸橋風(fēng)雪中驢子背上”以及陸游所云“此身合是詩人未?細(xì)雨騎驢入劍門”是相似的。但此亦因人而異。調(diào)適心態(tài)，貴在虛靜。因?yàn)榉酱缣撁?，則能含納萬象。心志寧靜，則可由靜生慧。第三是開發(fā)潛能。如何激發(fā)創(chuàng)新欲望，活躍創(chuàng)造能力呢？古人稱之為：“佇興”，即營造興象才思，自然湊泊之狀態(tài)。它同西方所說的“靈感”相近。這既關(guān)天分，也與人的主觀努力分不開。“意匠慘淡經(jīng)營中”（杜甫《丹青引》）、“愿乞畫家新意匠，好研朱墨寫春山”（魯迅詩句），都是對此而言的。所謂靈感，或者說“神來之筆”，大都是在激情與詩興直覺的導(dǎo)控下，對所涉對象的美質(zhì)突然地發(fā)現(xiàn)與生動地把握。這一過程，我們可從心理學(xué)角度把它分解為：孕育、參究、頓歇與升華的過程。通過詩料醞釀、冥搜苦索、轉(zhuǎn)移冷卻以達(dá)到頓悟的目的。黃山谷認(rèn)為“詩不可鑿空強(qiáng)作，待境而生便自工也”“待境”即“佇興”之意。詩有天機(jī)，待時而發(fā)，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也。如戴石屏‘春水渡旁渡，夕陽山外山’屬對精確，工非一時?！边@就是開發(fā)潛能獲致妙想的佳例。
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