世界上的物質(zhì)都由分子構(gòu)成，分子由原子構(gòu)成，原子又由電子、質(zhì)子、中子構(gòu)成，其中電子帶負(fù)電荷，質(zhì)子帶正電荷，中子不帶電荷。在靜態(tài)情況下，一個(gè)原子的質(zhì)子數(shù)和電子數(shù)相等，因此正負(fù)平衡，也就是我們常說的陰陽平衡。在不受外力影響下，正（質(zhì)子）與負(fù)（電子）平衡而穩(wěn)定。可見，任何事物的平衡都是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的正負(fù)相等，陰陽平衡。但是電子圍繞在原子周圍，因?yàn)殡x核心較遠(yuǎn)，核心對它的引力就較弱，所以最容易受到外界干擾而見異思遷，一有外力作用就會立即脫離自己原來的組織，跑到吸引它的那個(gè)相近又相逢的原子那里去了。這樣的結(jié)果就造成原來的原子（暫且把它稱為A）因電子減少或者說損失而帶正電，與A原子相鄰相交的那個(gè)（暫且把它稱為B）原子因?yàn)榈玫诫娮佣鴰ж?fù)電。這就是失去電子的為正，得到電子的為負(fù)。帶正電的A稱為陽離子，帶負(fù)電的B稱為陰離子。這也就像社會生活中的借貸關(guān)系，得到的為借方即負(fù)債方，成為債務(wù)人；失去的為貸方，成為債權(quán)人。這里借方因得到成為負(fù)極，貸方因失去成為正極。因此用物理學(xué)看問題，在社會生活中，凡是付出能量的一方皆為正能量，取得能量的一方皆為負(fù)能量；占便宜者是負(fù)能量，吃虧者則是正能量；撈好處的為負(fù)能量，做奉獻(xiàn)的則是正能量……如此等等，這才是對社會生活中正負(fù)能量的正確認(rèn)識。而不是以人劃線，順我者為正能量，逆我這為負(fù)能量；或者把唱贊歌當(dāng)正能量，把不同聲音當(dāng)作負(fù)能量；把報(bào)喜當(dāng)正能量，把報(bào)憂當(dāng)負(fù)能量；把吹捧逢迎當(dāng)正能量，把說真話鞭撻惡行當(dāng)負(fù)能量……動物界在雄雌交配時(shí)，雄性失去能量所以為正，即陽性；雌性得到能量所以為負(fù)，即陰性。動物通過交配而陰陽平衡，從而繁衍物種，生生不息。
可見一切生命運(yùn)動都是由平衡到不平衡，再由不平衡到平衡的往復(fù)循環(huán)運(yùn)動。上述帶正電的A原子在運(yùn)動中失去了部分電子，因此必須吸引其它原子的同等數(shù)量電子過來，以維持其自身的正負(fù)陰陽平衡；同樣帶負(fù)電的B原子也必須在運(yùn)動中失去相應(yīng)數(shù)量的原子才能維持自身平衡，這就是物理學(xué)的得與失。所以社會中的個(gè)體人在社會活動中也總是不斷地得到又不斷地失去，不斷的付出又不斷的得到回報(bào)，得到的和失去的在社會運(yùn)動中由不平衡到平衡，又有平衡到不平衡，這就是自然和諧的總體運(yùn)動平衡。人們的社會活動只有在對等平衡的條件下，人們才會心安理得，處之坦然，否則無論是有負(fù)于別人還是別人有負(fù)于己，都會心里不平衡。有負(fù)于別人，自己心里內(nèi)疚，良心過不去；別人有負(fù)于自己，就會生氣、憤怒或?qū)C(jī)會報(bào)復(fù)。但是如果想保持絕對的正負(fù)平衡，只有不進(jìn)行社會活動，也就是脫離社會獨(dú)處，不與別人打交道就不存在付出與收入的正負(fù)能量交換，所以能夠絕對平衡。但是，現(xiàn)代人是根本沒法這么做的，任何一個(gè)人都不能脫離社會群體，否則寸步難行。而參與社會活動就必然存在付出與獲得之間的不斷交換，個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與組織集體之間、個(gè)人與國家之間、組織與組織之間、國家與國家之間……無時(shí)無刻都在進(jìn)行能量交換，社會法則要求等量交換，但是微觀層面總是存在交換中的不對等。所以，社會生活中總是存在一些人占便宜，而另一些人吃虧的社會想象，由此形成社會學(xué)的正負(fù)能量交換，在交換中以不平衡求得平衡，又從平衡轉(zhuǎn)為不平衡，由此往復(fù)循環(huán)，直至生命終止才能實(shí)現(xiàn)徹底的靜態(tài)平衡。這從物理學(xué)原理分析是正?，F(xiàn)象，無論是陰離子的得到還是陽離子的失去都只是暫時(shí)的，都會在不斷地運(yùn)動中進(jìn)行再平衡，只有停止運(yùn)動才能實(shí)現(xiàn)徹底平衡。
電子之所以脫離原來的組織跑到別處，自然有客觀原因，即外力作用。這個(gè)外力作用又因物質(zhì)的相互聯(lián)系、相互運(yùn)動中的相對溫度、濕度、壓力等等不同而產(chǎn)生。這里最關(guān)鍵的條件就是相互接觸和分離，反復(fù)的接觸和分離就是摩擦，摩擦產(chǎn)生電荷運(yùn)動，就是摩擦生電。由此造成物質(zhì)運(yùn)動的動能、勢能、熱能、化學(xué)能等等。不論是固體、液體、氣體，在相互接觸與分離過程中都會產(chǎn)生這種靜電現(xiàn)象，摩擦就是反復(fù)不斷的接觸與分離。熱戀中的情人之所以有強(qiáng)大的熱能，坐在雪地上都不怕冷，就是因?yàn)榻佑|又分離，因?yàn)椴荒軙r(shí)時(shí)在一起而日日思念，一旦再相見，便會立即擁抱在一起，形成正負(fù)離子的完美結(jié)合。因此在社會生活中越是親近的人相互之間的矛盾越多，越是生疏的人相互之間交往越客氣而謹(jǐn)慎。這是因?yàn)榍罢哂捎陬l繁接觸而摩擦產(chǎn)生電荷運(yùn)動，在這個(gè)運(yùn)動過程中雙方都會不斷有得有失而不斷失去平衡，如果不能進(jìn)行再平衡就會產(chǎn)生矛盾糾紛；而后者沒有反復(fù)接觸就沒有電荷運(yùn)動，沒有電荷運(yùn)動就不存在得失之間的不平衡問題。
電子的自由運(yùn)動打破了原來的物質(zhì)平衡關(guān)系，出現(xiàn)了正負(fù)（陰陽）不平衡，正是這種不平衡形成物質(zhì)運(yùn)動，也就是說不平衡是物質(zhì)運(yùn)動的動力。在人類社會，也正是社會的不平等產(chǎn)生社會差別，社會差別造成人的社會運(yùn)動，由此可以說不平等是社會運(yùn)動的動力，其動力源就是個(gè)體人（社會中的自由電子）在引力作用下的自由運(yùn)動。等位電子無電流；沒有落差也不會有水流與河流；沒有溫差就不會有空氣流；沒有質(zhì)量差就不會有天體的有序運(yùn)動。平等無差別的社會將讓人無所求，無所求就無所動，無所動就沒有社會運(yùn)動了。由此也可以說人類社會不可能真正的平等（僅指微觀層面），平等了社會就停止運(yùn)動了，那將是人類的滅亡。這也就是人類烏托邦思想屢屢失敗的根本原因，也可以說是社會物理學(xué)原理。
寫到此處不免讓我大吃一驚，原來人類的不平等是自然規(guī)律的支配，追求平等是違背自然規(guī)律的人之求！這樣一來，人類為追求平等的努力都是白費(fèi)了功夫！所以追求人人平等只是一個(gè)偽科學(xué)的偽概念。無論是自然界還是人類社會，只要有運(yùn)動就會有不平等。原來人們追求的人人平等不過是人們的空想而已，由此形成社會學(xué)家的理論追求，英雄人物的造反理由，哲學(xué)家的社會思辨…….如此等等這一切竟然都是人們自己的瞎折騰，社會物理學(xué)不管人類如何盲動與折騰總是按照自身規(guī)律而運(yùn)動。
這無疑讓我成了一個(gè)徹底的叛逆者，由此不寒而栗！所以我必須說明，以上的電子運(yùn)動原理表現(xiàn)的僅僅是微觀世界的物質(zhì)運(yùn)動原理，微觀世界的物質(zhì)運(yùn)動以不平等為動力，但是宏觀世界的物質(zhì)運(yùn)動則必須要求平衡與穩(wěn)定。所謂的平衡就是宏觀層面的個(gè)體在運(yùn)動中的平等，不是絕對的靜止?fàn)顟B(tài)的平等，所以人類的平等追求應(yīng)該在于宏觀層面而不在微觀層面。宏觀層面的平等，在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下就是契約關(guān)系的交換平等（個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與組織、個(gè)人與國家、組織與組織、組織與國家等等都是契約關(guān)系下的平等）。這也就是社會的政治平等，不存在政治壓迫和權(quán)力剝削；不存在特權(quán)階層和特許特供；不存在官貴民賤；以及強(qiáng)權(quán)政治下的經(jīng)濟(jì)壟斷，政治壟斷，信息壟斷，權(quán)力壟斷和權(quán)錢交易…….等等，這也就是人們常常說的社會運(yùn)行的公開、公平、公正，以及人民的自由與民主，社會運(yùn)行的法治，政府聽命于民將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子之中…….
由此可見我們以前所追求的微觀層面人人平等（集體勞動與平均分配），而不去追求社會運(yùn)行宏觀層面的社會公平（消滅社會權(quán)力壟斷和身份等級制），真是南轅北轍犯了方向性大錯(cuò)誤！在極力維護(hù)社會宏觀層面不平等的條件下去追求微觀層面的人人平等，無疑是緣木求魚，不明表里!
上帝將自然界的物理學(xué)原理毫無保留的移植到人類社會運(yùn)動之中，一個(gè)社會人作為家庭或其他社會組織成員的個(gè)體，也與原子的性質(zhì)一樣，相互接觸就產(chǎn)生靜電，比如男女間的異性相吸引同性相排斥，簡直就是物理學(xué)的直接表達(dá)。社會生活中，每個(gè)人都會與他人接觸或分離，因?yàn)檫@種接觸而產(chǎn)生正負(fù)電荷不平衡現(xiàn)象，誰都想得到而不想失去，只想所求不想付出，由此便發(fā)生一系列的矛盾和斗爭。這種斗爭在社會成員中不斷產(chǎn)生相吸與相斥的復(fù)雜社會關(guān)系。這些矛盾斗爭中的相吸相斥無處不在，時(shí)時(shí)都有。比如國家與國家，組織與組織，個(gè)人與個(gè)人，以及個(gè)人與組織，個(gè)人與國家等等，時(shí)時(shí)處處都充滿矛盾和斗爭。在動物界也會為爭奪食物、交配權(quán)和領(lǐng)地展開激烈地爭斗。人類這個(gè)高級動物無論自己認(rèn)為多么偉大，多么自命不凡，其動物性的本質(zhì)仍然表現(xiàn)在社會生活的各個(gè)方面。想想看，所謂的社會競爭說到底都不過是獲取食物（在人類擴(kuò)大為生存條件）、交配權(quán)（在人類上升為婚姻愛情）和領(lǐng)地（在人類叫國家主權(quán)和自然資源占有），由此形成自然資源及其生產(chǎn)資料的所有權(quán)等等方面的占有。動物占有領(lǐng)地的目的是獲取領(lǐng)地上的自然資源，這和人類爭奪地盤的戰(zhàn)爭如出一轍。不！應(yīng)該說人類的獲取和占有資源爭奪與動物如出一轍，因?yàn)槿祟愂菑膭游锝缑撎コ鰜淼?。由此可見，人類的動物本性不僅沒有消失，還經(jīng)常被創(chuàng)造的花言巧語所遮蔽、掩蓋起來，從而變得比動物更狡猾、更奸詐、更復(fù)雜、更隱蔽，因此就以更具欺騙性的方式表現(xiàn)出來——顯得眼花繚亂、紛繁復(fù)雜、遮目障眼、天花亂墜。這就是人這個(gè)智能動物用智的結(jié)果。正因?yàn)檫@樣，老子通過深刻反思后向人們大聲疾呼：“絕圣棄智，民利百倍；絕圣棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”
同性之間爭奪情人，失去情人者是失戀，這其實(shí)不過是動物交配權(quán)爭奪的演化，斗敗者只能加起尾巴逃跑。社會組織在競爭中失去人才就是人才流失，這也與一只羊在自己群里不好過而跑到別的羊群里一樣。國家戰(zhàn)敗了就割地賠款，或淪為亡國奴，這是因?yàn)閼?zhàn)爭的目的就是獲得土地和人口等社會資源。作為當(dāng)事者，面對這種社會競爭中的失敗，不要怪別人狠毒或不義，而應(yīng)該反思自己為什么會失敗。按照物理學(xué)原理分析，只能靠提高自己的電位（由此提高電能、勢能）來取得社會競爭的優(yōu)勢地位。自己的電位提高了，與相鄰相交者之間就存在電位差，電位差自然會產(chǎn)生電流。具備了這樣的強(qiáng)電勢位，就形成強(qiáng)大的電磁場，這就自然具備了強(qiáng)大的吸引力。在具備了較強(qiáng)的吸引力之后，失去的可以再回來，沒有的可以有，不用你找別人別人自然會找你合作。反之，如果自己輕如鴻毛，就別怪別人看不起，或拿你不當(dāng)回事。由此說來，中國近代屈辱史不怪西方列強(qiáng)和日本人的以強(qiáng)凌弱之不義，而應(yīng)怪清政府積弱積貧之無能。而清政府的無能又在于閉關(guān)鎖國，不思進(jìn)取，強(qiáng)政弱民之國策。這一國策又是千年的傳統(tǒng)文化讓人民安于現(xiàn)狀，統(tǒng)治者則用胡蘿卜加大棒維護(hù)既定的社會運(yùn)行結(jié)構(gòu)和政治制度的必然結(jié)果。這既在情理之中，又不免讓人扼腕嘆息！因?yàn)橹腥A文化是泛血緣文化，君君臣臣，父父子子關(guān)系固定，各安其份，所以沒有競爭意識，沒有進(jìn)取精神，同時(shí)也沒有哲學(xué)、科學(xué)和精密邏輯思維。
個(gè)人在社會中的力量總是有限的，面對社會上光怪陸離的花花世界，人們的欲望又是無限的。在欲望與個(gè)人能力之間總是存在很大的差距，這個(gè)差距一方面是人奮斗的動力來源，一方面經(jīng)常又會讓人自我迷失，做出力不可及的事情。同時(shí)也會在各種各樣的誘惑下失去定力，在欲望驅(qū)動下形成一系列的攀比心理和爭勝好強(qiáng)心理，由此便會得隴望蜀，投機(jī)取巧。于是女人頂不住誘惑紅杏出墻；男人頂不住誘惑吃喝嫖賭；企業(yè)頂不住誘惑盲目投資，爭當(dāng)行業(yè)老大；官員頂不住誘惑貪污腐化……如此等等，無不是作為一個(gè)自由電子之人在外力作用下脫離約束而形成的電荷游離現(xiàn)象。
電子能夠游離，是因?yàn)樵雍藢ζ淇刂屏θ?，從而它有較大的自由度，在絕對控制下，沒有自由的物質(zhì)就不可能有流動。比如在改革開放前，受戶籍管理限制，人是不能自由流動的，農(nóng)民不可能進(jìn)城去打工。由此就形成農(nóng)民、工人、干部之間身份等級制，以及城里人與農(nóng)村人社會地位等級之差別。這種社會管理模式顯得特別穩(wěn)定，特別容易管理，有鑒于此，作為社會組織體系管理者總是要想辦法控制組織內(nèi)的個(gè)體，不讓其充分自由流動。而對于個(gè)體來說，沒有行動自由就不能主宰自己，因此也就不可能自主。電子對原子來說是個(gè)有一定自由的個(gè)體，由此享有自由和自主，因此只要一接觸外界便會很快脫離原來的組織。這對原來的組織來說就是損失，而對自由電子來說是滿足了向往，對得到電子者來說是組織的壯大，所以任何社會組織失去所管轄成員就是能量損失。不過上帝公平，因?yàn)?/span>A原子失去了電子，把它當(dāng)作正電物質(zhì)；B原子因?yàn)榈玫搅穗娮?，把它?dāng)作負(fù)電物質(zhì)，并且總是讓負(fù)電子不斷流動，以便進(jìn)行共價(jià)鍵相互結(jié)合。正電子因失去原來的數(shù)量平衡再吸引別的原子中的電子流向自己，由此形成自然界和社會中各種物質(zhì)相互間的總體動態(tài)平衡和在運(yùn)動中的穩(wěn)定存在，這就是整體運(yùn)動趨于平衡之社會物理學(xué)原理表達(dá)。
在社會生活中，人人都想得到，都想占有，都怕失去，其實(shí)失去是人在社會活動中的正?，F(xiàn)象，有所失才能有所得——我們把這叫做“舍得”即有舍才能有得。比如人的勞動就是體力和腦力的損失和消耗，報(bào)酬就是因失而得的勞動成果，是付出這種損失、消耗與所得之間的得失之平衡。撫養(yǎng)子女是付出，得到贍養(yǎng)是所得；投資是付出，預(yù)期收益利潤是回報(bào)。所以“將欲取之，必先予之”。總想占便宜不想吃虧的人，往往吃的是大虧；默默奉獻(xiàn)者，則必定有大收獲回報(bào)。這不是人為而是天意；不是道德說教而是社會運(yùn)行法則；不是人為的社會法則而是社會物理學(xué)法則。然而人總是被利己的私欲所左右，只求得到而不想失去，只想占便宜而不想吃虧。人人都會說“吃虧是福”可是在具體行為上都不愿意吃虧，即便是表現(xiàn)出來的吃虧和付出也是另有所圖。一旦出現(xiàn)所付出與所得不能對等，或者說付出了卻沒達(dá)到預(yù)期的收獲，就立即生氣、翻臉，并得出個(gè)失敗或者是上當(dāng)受騙的結(jié)論。這是因?yàn)樗接诒巫∪说难劬Σ荒苓h(yuǎn)視，或受視力限制又不會使用社會的望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡觀察分析社會現(xiàn)象所造成的結(jié)果。社會物理學(xué)原理就可以作為觀察分析社會問題的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。
物質(zhì)的電荷流動而產(chǎn)生電流，電流具有能量可以做功，可見物質(zhì)的電子流動的重要性。同樣的道理，社會中人才流動產(chǎn)生社會能，社會運(yùn)動靠的是社會能，可見社會中人才流動的重要性。社會組織結(jié)構(gòu)形式應(yīng)該是最大限度調(diào)動人的社會能，也就是充分調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性，讓每個(gè)人的社會能都充分發(fā)揮出來才能產(chǎn)生巨大的綜合社會能，從而創(chuàng)造出更大的社會財(cái)富。這里的最基本條件就是給人自由，如果把人都封閉起來，像關(guān)進(jìn)籠子里的鳥靠喂養(yǎng)而生存，一旦食物斷絕鳥就面臨死亡。這時(shí)候必須開籠放鳥，也許可以讓一些鳥能夠求生。不過對于一些養(yǎng)尊處優(yōu)慣了的鳥來說，早已失去自謀生路的求生能力，結(jié)果只有死路一條。如果有鷙鳥飛出籠子，在饑餓狀態(tài)下也可能去咬喂養(yǎng)他的主人，這些都是生物生存的基本法則。
從這個(gè)意義上說，個(gè)體人越自由就越具備社會流動性，社會流動性越好越能讓個(gè)體都能找到適合自己的位置或歸宿，從而充分發(fā)揮個(gè)人的潛能和創(chuàng)造力，釋放更大的社會能量，創(chuàng)造出更多的社會財(cái)富，有了社會財(cái)富一切問題都好解決。這就是自由民主的社會效果，歷史和現(xiàn)實(shí)無不充分證明了這一點(diǎn)。人類從奴隸制走向封建君主制，正是從“初稅畝”開始的，“初稅畝”的實(shí)質(zhì)是讓種地者種地更自由。這不是為了解放奴隸的仁心善舉，也不是奴隸們斗爭的結(jié)果，而是為了更充分調(diào)動和利用社會資源，從而提高產(chǎn)量增加稅收。這點(diǎn)在《左傳》中記載得很清楚，“初稅畝，非禮也，谷出不過籍，以豐財(cái)也?！比祟悮v史上的資本主義取代封建制度，同樣也是為了更加充分有效地調(diào)動和利用社會資源，以及最大限度的提高生產(chǎn)力，從而創(chuàng)造出更多的社會財(cái)富。這同樣既不是封建地主的仁慈和德厚，也不是資產(chǎn)階級的有力和強(qiáng)大取得的斗爭勝利，而是為了更充分調(diào)動和利用社會資源必須變革社會組織結(jié)構(gòu)和組織形式的必然結(jié)果。由此可見，人類的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)和社會組織形式不是人類設(shè)計(jì)選擇的結(jié)果，而是一個(gè)更好地調(diào)動和充分利用資源的自然進(jìn)程。所以說歷史進(jìn)步不是靠階級斗爭，而是靠改變社會組織結(jié)構(gòu)和勞動組織形式；社會進(jìn)步在于更充分調(diào)動和利用社會資源，而不在于所謂的人類平等。人類社會運(yùn)動的根本目的是擴(kuò)大生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的社會財(cái)富，以便讓人們生存得更好；而不是為了消滅階級和階級差別，更不是為了人類的平等而改變生產(chǎn)資料所有制形式（實(shí)踐證明生產(chǎn)資料所有制形式與人類的平等沒有直接關(guān)系。公有制存在社會權(quán)力和社會成員身份等級的不平等，私有制則是天道之平等）。人類的進(jìn)步雖然常常伴有階級斗爭，但是階級斗爭不是社會進(jìn)步的動力之源；人類的進(jìn)步表現(xiàn)出社會結(jié)構(gòu)變化和生產(chǎn)資料所有制形式變化的社會現(xiàn)象，但是這些只是手段而不是目的；人類的進(jìn)步表現(xiàn)為人們在社會運(yùn)動中越來越顯得平等，但是這個(gè)社會平等僅僅就社會宏觀運(yùn)動而言，微觀里的個(gè)體人差別卻越來越大。所謂的社會平等與否，同生產(chǎn)資料所有制形式也毫無關(guān)系?？纯刺K聯(lián)社會模式的公有制，布爾什維克政府官員與老百姓平等了嗎？再看看美國的資本主義私有制，總統(tǒng)和民眾一樣到超市買菜也要排隊(duì)，這難道不是人人平等嗎？蘇聯(lián)社會模式的公有制是口號式的微觀層面人之道的假平等，而宏觀層面的天之道的徹底不平等；美國模式的私有制是微觀層面的不平等（這是天之道的不平等），而體現(xiàn)的是宏觀層面的天道之平等。所以說蘇聯(lián)社會結(jié)構(gòu)模式是人之道——人之道趨向于差別；美國社會結(jié)構(gòu)模式則是天之道——天之道趨向于平衡。這里又是一個(gè)二律背反，以平等（微觀層面）的名義建立起來的是不平等（宏觀層面）的社會結(jié)構(gòu)和社會組織形式；而以不平等（微觀層面）建立起來的又是平等（宏觀層面）的社會結(jié)構(gòu)和社會組織形式。當(dāng)然這是就人類目前的發(fā)展階段來說的，歷史還在進(jìn)步，人類還會發(fā)展，發(fā)展的方向就是讓每個(gè)社會成員在社會運(yùn)動中都能求得天道之平等。由此社會更加和諧，資源能夠最大限度的被充分調(diào)動和利用，人們生存得更加幸福美滿。
由此看來，為了爭取人類平等而消滅私有制的理論和行動，不外乎又是一個(gè)唐吉訶德大戰(zhàn)風(fēng)車式的瞎折騰，不過是搞錯(cuò)了對象的瘋狂與自毀而已。階級斗爭學(xué)說總是力求要把對立者階級打倒和消滅，這也是違背物質(zhì)存在和運(yùn)動規(guī)律的人之道，任何物質(zhì)的存在都有一個(gè)矛盾對立方，也就是自身存在的正負(fù)與陰陽平衡，消滅了一者另一者也就自然消亡。工人和資本家不過是資本主義生產(chǎn)方式存在形式的陰陽、正負(fù)之平衡，如果說資本家是原子核，那么工人就是核外自由電子，原子核相對穩(wěn)定而自由電子則很容易脫離組織，消滅了一方也就消滅了另一方。沒有對立面的物質(zhì)就是一個(gè)絕對靜止的物質(zhì)，社會運(yùn)動如果失去矛盾對立的存在，社會運(yùn)動就自然停止，那就是人類的滅亡。
電子的流動表現(xiàn)出來的見異思遷或棄弱投強(qiáng)，這也是社會人的特性——社會人把這叫作棄暗投明和人往高處走。人的欲望指使人總是朝更好的地方或者說更有利于自己生存發(fā)展的地方流動，這是社會運(yùn)動的基本規(guī)律。在這一規(guī)律支配下，社會地位越低的人改變現(xiàn)實(shí)的欲望就越強(qiáng)烈，而達(dá)到了一定的高度就會產(chǎn)生惰性。所以說“窮則思變”，越貧困越想發(fā)家致富，由此赤腳的才不怕穿鞋的。人到窮途末路，就會奮不顧身地改變自己的社會存在，人窮困到絕境，出現(xiàn)了生存危機(jī)，往往就會成為亡命之徒。人一旦處于死地也就不怕死了，人不怕死就什么都不敢做，這時(shí)候人的行動產(chǎn)生的能量是異常巨大的。這就是安徽小崗村十幾戶農(nóng)民貿(mào)然分地單干的社會動因。因?yàn)槊媾R饑餓，活命是第一需要，為了活命可以不計(jì)后果。由此開創(chuàng)了分地單干的歷史新時(shí)期，這是小崗村那些農(nóng)民根本想不到的。他們當(dāng)時(shí)的愿望就是一點(diǎn)——吃飽肚子，什么理論思想、什么主義、什么美好未來對他們來說都是鏡中花、水中月。
所以現(xiàn)代國家的社會保障制度，是讓每個(gè)人都能基本生存，不出現(xiàn)饑民、難民或刁民，因此也不會把一部分人逼到梁山落草為寇。從這里可以看出，不能把人逼上絕境，不能讓別人拿命跟你對著干。古人云“窮寇莫追”，這不是對人的心慈和手軟，而是怕別人拼命。俗話說“退一步海闊天空”，也就是這個(gè)道理，這不是對別人謙讓，也不是退讓者道德高尚，而是為了避免爭斗中的兩敗俱傷或者“殺敵一千，自損八百。”
不過社會競爭導(dǎo)致人性惡的一面常常非要把別人置于死地而后快，這是非常不明智的。當(dāng)對方處于絕境而反擊，破釜沉舟或者殺身以成仁，就會發(fā)揮出巨大的潛能。這種潛能常常會讓人絕地逢生，同時(shí)就是對方慘敗或滅亡。我們看到空戰(zhàn)中架飛機(jī)去撞敵機(jī)，看到身綁定時(shí)炸彈去襲擊目標(biāo)人群等等，這些都是不要命的斗爭方式，很難抵擋。
作為社會組織，要能夠保證所有社會成員都沒有生存危機(jī)，都能通過勞動獲得基本的生存條件。在任何時(shí)候都不能把社會組織成員逼上絕境，處于絕境者必然會報(bào)復(fù)別人和社會。近年來經(jīng)常出現(xiàn)報(bào)復(fù)社會者，其實(shí)就其本人來說都是出現(xiàn)了生存危機(jī)，自認(rèn)為被逼上了絕境。固然旁觀者可以說這些人如何心胸狹窄，如何窮兇極惡，如何殘忍狠毒。但這都是沒有設(shè)身處地為當(dāng)事者想，都是站著說話不腰疼。
一個(gè)良好的社會環(huán)境，應(yīng)該讓每個(gè)人都成為自由電子，隨時(shí)都能在社會中找到適合自己的地方，而不應(yīng)該讓他身帶負(fù)電荷又不能自由流動。社會對人的限制通常表現(xiàn)為制度約束下形成的身份、等級、戶籍、國籍等等，人的社會行為本身對社會組織來說就像電子運(yùn)動一樣是負(fù)電子運(yùn)動。這種負(fù)電子運(yùn)動產(chǎn)生的能量對社會組織來說則是能量傳遞，通過能量傳遞才能做功。能量本無正負(fù)，就看怎么看待，人們把電荷運(yùn)動分為正負(fù)也不過是物理學(xué)研究和觀察之需要。人要生存就必須設(shè)法獲得生存條件，這個(gè)生存條件只能向自然界和社會索取。人類的生存本質(zhì)上是個(gè)能量轉(zhuǎn)換過程，一切所謂的勞動創(chuàng)造不過是利用資源進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換的結(jié)果。從地球角度來說，人類的勞動只不過是向地球索取。這種索取產(chǎn)生的能量對地球來說完全是對地球進(jìn)行破壞的負(fù)能量?？梢娔芰繜o正負(fù)，完全取決于看問題的角度不同而不同。所謂的傳播正能量抵制負(fù)能量，本質(zhì)上說是破壞了能量守恒的自然規(guī)律，因此也是徒勞無益的。
有鑒于此，人們一定要能夠控制自己的欲望，所有的社會規(guī)范和法律法規(guī)都是在一定程度上控制人的欲望和極端自私的利己行為，并以此為原則作為社會標(biāo)準(zhǔn)和人的社會行為準(zhǔn)則，把人的社會行為分為正當(dāng)?shù)暮筒徽?dāng)?shù)?。然而人在社會中活動，自身能量本無多大差別，是社會存在的差別造成了人的社會能力差別。在社會總體框架內(nèi)，每個(gè)人所勞與所獲在遠(yuǎn)古時(shí)期幾乎沒多大差別，但隨著人類走向文明——用智，才造成差別。同時(shí)又用社會制度固化并加大社會差別，由此便出現(xiàn)了馬太效應(yīng)，以至于弱者恒弱，強(qiáng)者恒強(qiáng)。競爭讓人都爭強(qiáng)好勝，由此產(chǎn)生欲望無窮，都想處于社會之高位。當(dāng)正當(dāng)?shù)氖侄尾荒軡M足欲望，就會用不正當(dāng)手段而達(dá)到，于是才不可避免出現(xiàn)違法犯罪。所以宋明理學(xué)家才提出“存天理，滅人欲”，這里理學(xué)家只看到欲望的負(fù)面作用而沒看到欲望的正面作用，以及欲望的物理學(xué)性質(zhì)。天理即是天道，是整體運(yùn)動趨于平衡的規(guī)律；人欲即人道，是個(gè)體運(yùn)動趨向于差別的生物性自然規(guī)律體現(xiàn)。人要生存和發(fā)展，不可能沒有欲望，由此說來欲望就是人性，人性不可滅，欲望就不可滅。但是人的欲望必須受天理限制，所以把這句話改成“存天理，限人欲”則更為恰當(dāng)。限人欲就是將人欲限制在符合天理的社會規(guī)范內(nèi)。當(dāng)社會規(guī)范本身不符合天理時(shí)，人們就會破除這個(gè)社會規(guī)范，尋求建立新的社會規(guī)范——這就形成社會變革（關(guān)于天道與人道，另有章節(jié)敘述）。
限制人欲的方法不外乎自律和他律，越是自由的社會環(huán)境，人越要自律；越是嚴(yán)禁的社會管制越讓人向往自由而不自律，越會讓人沖破限制去獲得自由。無論是自律還是他律，都是基于物質(zhì)運(yùn)動的自然規(guī)律而形成的人類理性。關(guān)于人類理性的闡述，請讀康德的專著，這里不做過多的敘述。
上帝（自然天道）本來就不限制人的欲望和滿足欲望的活動，因?yàn)闊o欲望就無生命運(yùn)動，無欲望也就沒有社會運(yùn)動。連低等動物都有求生存的欲望，何況是人與人類社會呢。上帝只不過讓人類的活動更符合既定的自然規(guī)律，這樣的世界才能有序、平衡、和諧、穩(wěn)定存在。其中摩擦生電的電荷運(yùn)動規(guī)律所體現(xiàn)的得與失之間的平衡與不平衡往復(fù)循環(huán)，從根本上說是人們必須要遵守的社會物理學(xué)規(guī)律。這點(diǎn)不會因人的社會地位差別而改變，也不會因人的社會權(quán)勢和地位不同為轉(zhuǎn)移。在此基礎(chǔ)上才可以說：“上帝面前，人人平等！”，因?yàn)檫@是上帝給予的天道之平等。
李繼領(lǐng)先生
【作者簡介】李繼領(lǐng)，自號三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書院院長，著名現(xiàn)實(shí)主義作家、思想者。
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