作者簡(jiǎn)介：
東香人，真名朱雙頂，一個(gè)中國傳統(tǒng)文化愛好者，以讀書為樂，不時(shí)寫點(diǎn)隨筆、札記、散文、詩歌等，近一年多在數(shù)個(gè)微信公眾號(hào)發(fā)文二百余篇，多次獲獎(jiǎng)。
文之“道”一一古人創(chuàng)作的靈魂
作者｜東香人-朱雙頂（中國）
一篇文章的好與壞、得與失，讓眾人來評(píng)判的話，定會(huì)是仁者見仁、智者見智。這是由于每個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)的不同、選評(píng)視角的不同、喜好程度的不同等，自然難達(dá)一致的意見。那么究竟有沒有一個(gè)相對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)呢?如果僅就文章的內(nèi)容來評(píng)判，首要考慮的應(yīng)是為文的思想性問題。唐宋八大家在這方面就樹立了一道標(biāo)桿，應(yīng)去學(xué)習(xí)借鑒。
韓愈的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)“文以載道”。認(rèn)為寫文創(chuàng)作，道是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，文道合一，以道為主，所以“道”就成了其為文的思想性的標(biāo)志。他的論說文邏輯嚴(yán)密、觀點(diǎn)鮮明，體現(xiàn)了鋒芒畢露的文風(fēng);他的雜文筆鋒犀利、形式活潑，體現(xiàn)了一語中的的筆力;他的傳記繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫人物，議論中穿插夾評(píng)與抒情。他也因此被列為八大家之首，有了“杜詩韓筆”的贊譽(yù)。他的《師說》“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也”，他的《馬說》“世有伯樂，然后有千里馬;千里馬常有，而伯樂不常有”，他的《進(jìn)學(xué)解》“業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思，毀于隨”等，哪一句不閃耀著思想性的斑斕而光彩照人。
柳宗元的創(chuàng)作，主張“文以明道”。認(rèn)為“道”于國于民有利，切實(shí)可行，注重為文的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)“文須有益于世”，明確提出為文要達(dá)到思想性與藝術(shù)形式的完美結(jié)合，所以人性修養(yǎng)就成了他為文的思想性追求。他推崇先秦兩漢文章，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)借鑒，以為我用，突出人性的修養(yǎng)，占領(lǐng)為文的道德高地。他被稱為“游記之祖”，其“永州八記”成為山水游記的代表，在景物中托意遙遠(yuǎn)，抒寫胸中種種不平，使山水也帶有了人的性格。他的寓言類作品多用來諷刺時(shí)弊，想像豐富、寓意深刻、語言尖銳，題為“三戒”的《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》辛辣諷刺可謂入木三分。他的傳記散文多以真人真事為基礎(chǔ)，傾情表達(dá)自己的思想主張，在《捕蛇者說》中揭露時(shí)下社會(huì)弊政是“苛政猛于虎”，發(fā)出“孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎”之呼聲，振聾發(fā)聵。
歐陽修的創(chuàng)作，突出的應(yīng)是“文以為事”。主張文章與“百事”聯(lián)系，反映現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)道對(duì)文的決定作用，但又不輕視文，所以為政治服務(wù)就成為其為文思想性的追求。蘇軾稱其文“論大道似韓愈，論事似李贄，記事似司馬遷，詩賦似李白”。他的政論文傾注了他注重國計(jì)民生的情感，在《朋黨論》、《縱囚論》等中，借古論今，政治傾向毫不掩飾。他的散文將記事兼抒情發(fā)揮得淋漓盡致，《醉翁亭記》“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，更是享譽(yù)古今。
“三蘇”父子的創(chuàng)作，則各有心儀。父蘇洵強(qiáng)調(diào)文章要“得乎吾心”，寫“胸中之言”，主張文章應(yīng)“有為而作”，“言心中當(dāng)世之過”，提出為文的主要目的是“言當(dāng)世之要”，以“施之于今”，所以“有為之作”就成了其為文思想性追求的目標(biāo)。他第一次就通過歐陽修上書宋仁宗二十余篇文章，陳述了他對(duì)當(dāng)下內(nèi)政外交問題的意見，提出了整套政治革新的主張，一時(shí)文名大盛。子蘇軾的文學(xué)觀點(diǎn)與歐陽修一脈相承，他滿懷儒家的政治思想，在詩、詞、散文方面代表了北宋文壇最高成就，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性、表現(xiàn)力和藝術(shù)價(jià)值，將理性思維與形像思維交相融合，所以“文道并重”就成了其為文思想性的特色。他為文如同他評(píng)吳道子的畫一樣，是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，認(rèn)為作文應(yīng)達(dá)到“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生”。他的《范增論》、《賈誼論》、《晁錯(cuò)論》等，立論奇出，別是一樣，令人耳目一新。而蘇轍為文則受其父兄影響，以儒學(xué)為主，最傾慕孟子而遍觀百家，強(qiáng)調(diào)為文應(yīng)先“養(yǎng)氣”，既在于內(nèi)心的修養(yǎng)，更注重豐富的生活閱歷，所以汪洋淡泊中而又透著不平之氣就成了其為文思想性的特點(diǎn)。他的文總是針對(duì)時(shí)弊而論，古為今用，寫出的“進(jìn)論”25篇之多，就是為呈送皇上御覽而作，是當(dāng)時(shí)所推崇的“載道”之文。其中《六國論》就是抓住“天下大勢(shì)”來論述六國滅亡之因，是言之有理，持之有故，觀點(diǎn)鮮明。
王安石的創(chuàng)作，是放在“文以致用”上。他作為北宋最著名的革新家，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，把文學(xué)創(chuàng)作與政治活動(dòng)密切聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù)，認(rèn)為“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣”，所以“適用”觀點(diǎn)就成了其為文思想性的特色。他的作品多為揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾，具有較濃厚的政治色彩，論說文多為其闡述政治見解與主張，為變法革新服務(wù)，代表作《答司馬諫議書》就是這方面力作，可見其為文思想性之一斑。
曾鞏的創(chuàng)作，也是“文以明道”。但又有著自己的特色，他思想屬儒學(xué)體系，為文師承司馬遷、韓愈和歐陽修，強(qiáng)調(diào)只有“蓄道德能文章者”，才足以發(fā)難顯之情，寫“明道”之文，所以“蓄道德”就成了其為文思想性的追求。他的文以“古雅、平正、沖和”見稱，議理性散文，剖析微言，闡明疑義，卓然自立，分析辯難，不露鋒芒;記敘性散文，記事翔實(shí)而有情致，論理切題而又生動(dòng)。他的文章被王安石贊為“曾子文章稀世有，水之江漢星之斗”。其代表作有《寄歐陽舍人書》、《墨池記》等。
唐宋八大家創(chuàng)作之路、為文之“道”，其實(shí)就是他們?yōu)槲乃枷胄宰晕乙?，可以概括為重“文道”，只是?duì)“道”的理解和修得有所差異而已，這可以從其文章中去詳盡領(lǐng)略。今天學(xué)習(xí)的目的在于借鑒，應(yīng)使創(chuàng)作能夠更好地為社會(huì)大眾服務(wù)，力避無病呻吟和自彈自唱自我感覺良好之文問世。文是寫給別人看的，應(yīng)注重其社會(huì)功能和影響力。作為而今一般常人的我，在退休之后，如何拿起筆為文，繼續(xù)做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用之人，就成了我所經(jīng)常思考的一個(gè)問題，借鑒先人為文思想性有益的成果，提出了我的為文傾向，這就是:緊跟時(shí)代步伐，宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳播社會(huì)正能量，推介文化知識(shí)點(diǎn)，謳歌贊美新時(shí)代。簡(jiǎn)單地說，就是宏揚(yáng)文化、傳播知識(shí)、頌贊時(shí)代、修身養(yǎng)性，不為此不為文。所以，“正氣”也就成了我為文思想性的追求。
孔子說:“言之不文，行而不遠(yuǎn)”，“辭，達(dá)而已矣”。就是講，說話不講究文采，流傳就不會(huì)廣遠(yuǎn)，言辭只求能表達(dá)意思就行了。文章作為語言的載體，其“文采”與“達(dá)意”應(yīng)是作品思想性外在表現(xiàn)和內(nèi)涵表達(dá)的和諧統(tǒng)一。那么，究竟何為為文的思想性呢?我以為，作者創(chuàng)作的政治立場(chǎng)、傾向與觀點(diǎn)，就是為文思想性的集中反映，也就是古人稱之為“道”的東西。它既是為文的靈魂，也是對(duì)文章鑒賞的首要標(biāo)準(zhǔn)與尺度。所以，我們寫文也好，鑒賞文章也罷，有了思想性就有了自己的靈魂，應(yīng)不時(shí)地用思想性這把尺子去靠一靠、量一量，也許就有了心中的標(biāo)準(zhǔn)與答案了，而不致于受眾人所左右。當(dāng)我們創(chuàng)作時(shí)“直掛云帆濟(jì)滄?！?，也許就迎來了文章的“千樹萬樹梨花開”之春天了。
（ 二〇二一年十月六日）
本期總編：靜好（英國）
注：本期配圖來自網(wǎng)絡(luò)。
