詩(shī)歌中的太極原理
2019年7月永平社區(qū)詩(shī)詞講座提綱
趙南成
周易被稱(chēng)為中國(guó)諸子百家的“群經(jīng)之首”，代表了東方文化的最高智慧，而周易的來(lái)源，在于太極原理。
太極圖說(shuō)
[宋]周敦頤
無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。
五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。
惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)，而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。
故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。君子修之，吉；小人悖之，兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義”。又曰：“原始反終，故知死生之說(shuō)”。大哉易也，斯之至矣。
一、上一世紀(jì)五十年代最好的一首愛(ài)情詩(shī)，木上有火鼎卦，元吉，亨。以形象生動(dòng)的比喻，歌頌了愛(ài)情的甜蜜、美麗，這種心心相印的堅(jiān)貞，是源于對(duì)自由的追求，體現(xiàn)了人的主體性回歸，與裴多菲“生命尤可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”有異曲同工之妙，并且以其陰陽(yáng)平衡的功力，超出了裴多菲的詩(shī)。
懷念山城
何其芳
你是我黃昏中的晚霞，
我向你唱夕陽(yáng)的詩(shī)。
而你的歌卻是繁星，
閃爍在我靈魂深處。
我的詩(shī)只是蕭蕭落葉，
以溫?zé)岬膲?mèng)嘲笑暴風(fēng)雨。
你的歌似花的沉默，
用永久的芬芳蔑視權(quán)威。
二、舜帝禪讓大禹時(shí)的歌謠，乾卦，天行健，君子以自強(qiáng)不息。
卿云爛兮，糺縵縵兮。
日月光華，旦復(fù)旦兮。
三、負(fù)陰抱陽(yáng)、陰陽(yáng)和諧之美的愛(ài)情詩(shī)。
兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天；
不知為什么，一個(gè)忽飛還。
剩下那一個(gè)，孤單怪可憐；
也無(wú)心上天，天上太孤單。
原載《新青年》1917年第2卷第6期。
體現(xiàn)了“陰陽(yáng)一太極”之哲學(xué)美感。胡適是中國(guó)新詩(shī)的開(kāi)山鼻祖，這首詩(shī)歌被稱(chēng)為“中國(guó)近代第一首白話(huà)詩(shī)”。這首詩(shī)如同現(xiàn)代版的“梁?！?，也可能是寫(xiě)胡適先生與韋蓮司的愛(ài)情，胡適先生回憶起這首詩(shī)時(shí)說(shuō)：“我感觸到一種寂寞的難受。”
詩(shī)歌有韻律，卻故意打破了本身的押運(yùn)，形成白話(huà)，這也！為白話(huà)詩(shī)歌做了一個(gè)很好的開(kāi)頭和嘗試。
下面這首無(wú)名氏作品，體現(xiàn)了老陽(yáng)少陰之美。
春水春池滿(mǎn)，春時(shí)春草生
春人飲春酒，春鳥(niǎo)弄春聲
君生我未生，我生君已老
君恨我生遲，我恨君生早
恨不同日生，日日與君好
我離君天涯，君隔我海角
化蝶去尋花，夜夜棲芳草
——被遺忘的唐詩(shī)，長(zhǎng)沙窯詩(shī)文瓷壺
四、推算婦女生男生女的詩(shī)，體現(xiàn)了陽(yáng)變陰合的玄機(jī)
七七四十九，問(wèn)娘何月有。
除去母生年，單奇雙是偶。
奇偶若不常，壽命不長(zhǎng)久。
下面這三首廣受關(guān)注的唐詩(shī)，也是含有周易原理的：
1.黃鶴樓
唐 · 崔顥
昔人已乘黃鶴去，
此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復(fù)返，
白云千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，
芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？
煙波江上使人愁。
2、廬山瀑布
唐 .李白
日照香爐生紫煙，
遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，
疑是銀河落九天。
此首雖未列入唐詩(shī)排行版，也因其想落天下的構(gòu)思和飛馳雄奇的氣勢(shì)，而獲得廣泛贊譽(yù)。
3、使至塞上
唐·王維
單車(chē)欲問(wèn)邊，
屬?lài)?guó)過(guò)居延。
征蓬出漢塞，
歸雁入胡天。
大漠孤煙直，
長(zhǎng)河落日?qǐng)A。
蕭關(guān)逢候騎，
都護(hù)在燕然。
王維這首五律在唐詩(shī)排行榜中雖然只排到第65名，但詩(shī)的美學(xué)境界卻融入了中國(guó)古代的哲學(xué)觀，尤其是對(duì)宇宙的本質(zhì)認(rèn)識(shí)和本原性思索。如著名哲學(xué)家卡西爾所說(shuō)：“真正的詩(shī)不是個(gè)別藝術(shù)家的作品，而是宇宙本身一一不斷完善自身的藝品?！?/p>
尤其是被王國(guó)維稱(chēng)為“千古壯觀”的這兩句：“大漠孤煙直，黃河落日?qǐng)A?！薄都t樓夢(mèng)》中的香菱在講到這一聯(lián)時(shí)說(shuō)：“想來(lái)煙如何直？日自然是圓的：這‘直’字似無(wú)理，‘圓’字似太俗。合上書(shū)一想，倒像是見(jiàn)了這景的。若說(shuō)再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟找不出兩個(gè)字來(lái)。"為什么會(huì)“千古壯觀”呢？為什么會(huì)使人覺(jué)得自己口里說(shuō)不出“想去卻是逼真的。有似乎無(wú)理的，想去竟是有理有情的（香菱語(yǔ)）”，對(duì)于這千古名句，一般的評(píng)論家是這樣分析的：作者擅長(zhǎng)寫(xiě)景，抓住了沙漠中的典型景物進(jìn)行刻畫(huà)，“孤"寫(xiě)出景物的單調(diào)，緊接一個(gè)“直”字，即又表現(xiàn)了它的勁拔、堅(jiān)毅之美。沙漠上沒(méi)有山巒樹(shù)木，那橫貫其間的黃河，非用一個(gè)“長(zhǎng)”字不能表達(dá)詩(shī)人的感覺(jué)。落日，本來(lái)容易給人以傷感的印象，用一個(gè)“圓”字，卻給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺(jué)。一個(gè)“直”字，一個(gè)“圓”字描繪了沙漠中的景象，作者善于用字，情融于景，意境雄渾，等等。不少專(zhuān)家用語(yǔ)言美、情感美、節(jié)奏感、意像美去贊揚(yáng)這十個(gè)字，但卻少了關(guān)鍵的一美，后文再講。
這當(dāng)然是寫(xiě)詩(shī)的基本要求，要苦練用詞準(zhǔn)確、生動(dòng)這個(gè)“基本功”。準(zhǔn)確、貼切是初學(xué)者必須掌握的。
有個(gè)叫心雨的詩(shī)友，寫(xiě)了兩首同題的七絕發(fā)我，我看了兩首差不多，這是其中一首：
白鷺
文\ 心雨
竹林薄霧罩輕紗，
春草蔥蘢長(zhǎng)新芽。
覓草黃牛哞哞叫。
驚飛白鷺濺水花。
我閱后略作改動(dòng)：
白鷺
文\心雨
竹林薄霧罩輕紗，
春草萋萋吐嫩芽。
耕地黃牛哞哞叫。
驚飛白鷺濺水花。
并告訴她：原詩(shī)兩個(gè)“草”，去一個(gè)；“蔥蘢"多是夏天，而且指樹(shù)林為多，換成“萋萋”。
心雨說(shuō)，細(xì)細(xì)看老師修改后的，“吐字"是比“長(zhǎng)"字生動(dòng)有古韻?！澳?字也比“新"字有古韻。又問(wèn)可否將第一句的“罩"字改為“籠”字，這我就很難答了。例如賈島的“推敲”典故，他騎在毛驢上推來(lái)敲去，拿不定主意，一頭撞到京兆尹韓愈的儀仗隊(duì)中，連韓愈也要“立馬思之良久”。心雨又發(fā)了一首《春游》：
春游
文\ 心雨
微風(fēng)送暖踏青游，
山路蜿蜒溪自流。
幾瓣落紅傷野意，
一行白鷺解春愁。
絲絲柳絮拂面過(guò)，
簇簇花團(tuán)眼底收。
坡上玉笛音裊裊，
牧童牛背笑回眸。
并說(shuō)：“我寫(xiě)春游，應(yīng)該是開(kāi)心事。但寫(xiě)幾瓣落紅讓人有點(diǎn)傷感，見(jiàn)到白鷺飛又開(kāi)心起來(lái)，這樣寫(xiě)意境，妥當(dāng)嗎？"
我回答說(shuō)，詩(shī)句清新流暢，但只是景色的堆砌，無(wú)太多詩(shī)意。不僅是個(gè)別字句的問(wèn)題，是整體的構(gòu)思，這要多讀名家名作，才可慢慢提高。此詩(shī)缺乏典型性，放到惠州可以，放到肇慶也可以，模仿唐詩(shī)的詞句但缺少神韻，人稱(chēng)“化石詩(shī)”。詩(shī)無(wú)定法，我只管你詞語(yǔ)有無(wú)錯(cuò)漏，至于怎樣寫(xiě)，用哪個(gè)字詞更好，自己揣摩。你問(wèn)這個(gè)心情，我無(wú)法答，因?yàn)槭悄銓?xiě)詩(shī)，不是我寫(xiě)詩(shī)。
這是題外話(huà)，又是題內(nèi)話(huà)。因?yàn)樯厦鎸?zhuān)家評(píng)“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”時(shí)，已指出其準(zhǔn)確生動(dòng)。只有理解這點(diǎn)，才能往更深一層理解，在哲學(xué)層面上思考。而哲學(xué)層面上想通想透了，又能促進(jìn)我們寫(xiě)詩(shī)賞詩(shī)的生動(dòng)、傳神。
要講清為何“千古壯觀"，為何無(wú)言卻逼真，無(wú)理卻有理，就要從哲學(xué)層面上分析，就是在前人分析的諸種美上，再加上一個(gè)“神秘美”或叫“終極美”，即宇宙意識(shí)。
這十個(gè)字，就展示了平面、直線(xiàn)、曲線(xiàn)和圓形的宇宙四種基本圖形，呈現(xiàn)了紅、黃、青的宇宙三原色，包括了水（河）、火（落日）、木（煙）、金（落日）、土（沙漠）五種的宇宙基本元素，也叫五行。于是，在一定程度上揭示了宇宙的本真存在。而人類(lèi)生命也是宇宙產(chǎn)物，生命的結(jié)構(gòu)也是宇宙給予的，對(duì)于表現(xiàn)宇宙的基本結(jié)構(gòu)的詩(shī)句，人的心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生感應(yīng)，或叫“共震”。
以上是將意像拆開(kāi)來(lái)分析，更重要的，當(dāng)然是從整體上把握這兩句詩(shī)體現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)中的宇宙圖景：表達(dá)了有限向無(wú)限的宇宙瞬間存在，宇宙是無(wú)可把握的存在：
落日照長(zhǎng)河，無(wú)限向有限；
落日將消失，有限向無(wú)限；
孤煙向長(zhǎng)空，有限向無(wú)限；
長(zhǎng)河日夜流，有限向無(wú)限。
“有限”與“無(wú)限”的瞬間轉(zhuǎn)換，給人以無(wú)比沈醉的神秘感、神圣感，彌漫的思緒，持久的吸引力。
空間性：深邃、廣袤、高遠(yuǎn)、靜默、無(wú)限；
時(shí)間性：它所呈現(xiàn)的是宇宙的誕生，創(chuàng)世之初的鴻蒙初辟的景像；
瞬間性：落日墜河、孤煙。落日是代表宇宙的力量；孤煙，生命的力量（弱、?。查g之間把有限的、寂靜的世界襯托起來(lái)，突出起來(lái)。
這兩句詩(shī)包含了從有限到無(wú)限的宇宙意識(shí)，表現(xiàn)了深邃無(wú)限的空間性，宇宙洪荒的時(shí)間性，長(zhǎng)河落日的瞬間性。真正的詩(shī)是介入宇宙的，面對(duì)浩瀚的宇宙，詩(shī)不會(huì)沉默。作為一個(gè)被著名藝術(shù)理論家貝爾稱(chēng)為"有意味的形式“，其實(shí)就是詩(shī)的“純粹性”和“不尋常性”，貝爾歸結(jié)為“終極的實(shí)在”的詩(shī)的最高境界，這就是宇宙形式。
