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【編者按】：
鄭毅先生詩詞，構(gòu)思新奇，立意優(yōu)雅，風(fēng)格秾麗，韻美辭工，富于詩情畫意，饒有生活情趣。其虛實(shí)對仗，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文筆之灑脫，感情之奔放，心境之遼闊，語言之流暢，不同凡響，具有很強(qiáng)的感染力。
又逢周末時，還讀鄭公詩。
細(xì)嚼平凡字，欣然解渴饑！
——開卷有益
鄭毅詩作欣賞（99）
七律.周末觀松雪圖有所思
十月九日
好多雪大不天尋，骨格清奇畫已任？
一弈博雄支古石，初陽撫秀照清襟。
逍遙岡細(xì)長風(fēng)色，挺直松多老帥音。
恰似虬龍欲飛起，要追桑梓哭良心！
【注】：
“骨格”，骨氣、品格、品位，出自唐 · 吳融《赴闕次留獻(xiàn)荊南成相公三十韻》中“骨格凌秋聳，心源見底空”句。
“老帥音”，陳帥發(fā)吟《青松》之不朽詩篇。
七律.欣聞京生旅中偶見劉威雕塑舊作，即告忠蜀、春濰
十月十日
驚石生靈說笑和，遍園通識不偏頗。
山川孕出長流水，母子渾成大愛歌。
一勒春霞入雕品，再飛秋翠掃煙蘿。
問誰忘了當(dāng)年跡，勻點(diǎn)心誠嘆夢多！
【注】：作品乃長春世界雕塑公園主展區(qū)內(nèi)《山川流水》，山川為母乎？流水為子乎？大自然與人之間靈動有序、各自生命綿延不絕，盡見劉兄之透悟也。
“笑和”，川渝方言，和諧、和睦（相處）。
“渾成”，天然生成，出自晉. 葛洪《抱樸子·暢玄》中“恢恢蕩蕩，與渾成等其自然；浩浩茫茫，與造化均其符契”句。
七律.涪陵白鶴梁
十月十一日
家山不敢炫涪城，捂笑何年小輩輕？
溯古大江濤自去，放眸繁岸客新驚。
沙前鼓蕩帆難舉，潮后搖皴水復(fù)平。
游過活鱗千百載，石魚一勒便超生！
【注】：
“何年小輩”，指吾曾在此當(dāng)過小知青（17歲）。
“石魚”，即重慶涪陵城北長江中、唐代所刻之白鶴梁一對石線雕刻鯉魚；凡石魚出水，其年必豐年。此千年奇觀已被聯(lián)合國教科文組織譽(yù)為“保存完好的世界唯一古代水文站”。
七律.備遠(yuǎn)旅多與安徽蒸陽議航
十月十二日
居家心事適難忘，更合詩門攬大荒。
負(fù)重越關(guān)思阻嶺，覊遲屈指數(shù)聯(lián)航。
吹簫吳市非吾踐，掃葉天涯易季忙。
謇諤秋風(fēng)遞秋語，翠微聲氣化遙香。
【注】：
“詩門”，詩人之家。出自五代·齊己《招湖上兄弟》詩中“藥鼎近聞傳秘訣，詩門曾說擁寒爐”句。
“吹簫吳市”，即吳市吹簫，出自西漢·司馬遷《史記·范睢蔡澤列傳》中“（伍子胥）膝行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹篪，乞食于吳市”句，即吹簫行乞。
七律.重陽前日恭賀蕓飛兄之老母親百歲大壽，專囑兄于宴上代獻(xiàn)拙作
十月十三日
期頤待眾唱風(fēng)流，白壽人加一歲酬。
我討綿長福先拜，兄持太早孝深謀。
瑤池燦古傳心苑，仙氣拈新潤雨秋。
月桂吹來花俯拾，余香攥手運(yùn)悠悠。
【注】：
“期頤”，出自《禮記·曲禮上》中“百歲曰期，頤”句。
“白壽”，因“百”字去“一”乃“白”字，“百”數(shù)去一為九十九（歲），自古稱之。
七律.重陽日與曉川、蓉生、小鄧、小袁等新老友聚于重慶南岸江邊
十月十四日
人探金露竟成媒，天寧重陽卜世來。
心欲登高身不向，朋當(dāng)攏近宴遲開。
切濤如菊舷分綻，照影涵秋夜獨(dú)催。
明日異鄉(xiāng)為異客，今宵綠醑眾傾杯！
【注】：今乃農(nóng)歷九月九，“九”為《易經(jīng)》陽數(shù)，故名重九、重陽。
七律.晨自渝飛阿克蘇
十月十五日
屢發(fā)邊陲動我心，求緣讀夢效天吟。
突航萬里摶風(fēng)急，造嶺千年霸雪深。
沙走如龍虐殘漠，秋驕薦日暖長林。
勸誰還惑前時事，大可勾留不礙尋！
【注】：“長林”，乃新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)農(nóng)一師與各族群眾幾十年奮斗所建，今阿克蘇綠陰滿城！
附：
為周日那首拙作所涉，致劉威幾句文字：
劉兄：
你那長春舊作前幾天被陳京生發(fā)現(xiàn)后，又引起耿春濰幾十年前之回憶（大學(xué)時代在創(chuàng)作室一大堆泥巴面前，你看起了他擲鐵餅之肌肉力量，要他當(dāng)臨時形體手臂模特，連俺也被你抓差當(dāng)了小什字羅漢寺好幾個羅漢頭像和重慶某西教場所某像之背肌臨時模特），雖然忠蜀還沒表態(tài)，也一定會勾起她對俺們水庫勞動之知青時代諸事！
所以，俺干脆抽點(diǎn)時間，除了為長春事以拙作慚為記憶存查，同時還啰嗦一下：
你這長春作品藝術(shù)形式上乃西洋技法，但作品內(nèi)容上卻有中國哲學(xué)理論基礎(chǔ)即“萬物皆有靈性”這一理論支撐（這個東東，不管你是自覺認(rèn)識還是不自覺認(rèn)識，客觀效果一樣，這與西方視覺下之諸多理論也不矛盾），探討如下：
萬物有靈出自于中國五行學(xué)說，這是中國古人認(rèn)識世界的基本方式，曾經(jīng)廣泛用于中醫(yī)、堪輿、命理、相術(shù)和占卜等方面。
五行之源頭是上古時代“萬物有靈”、圖騰觀念和祖先崇拜?？鬃又逍兴枷胍娪凇抖Y運(yùn)》篇，其中記載了孔子向子游傳授禮這一運(yùn)轉(zhuǎn)之道。五行之意義，涵蓋陰陽演變過程之五種基本動態(tài)，即金（代表斂聚）、木（生長）、水（浸潤）、火（破滅）、土（融合）。
若暫時不討論上述傳統(tǒng)文化中之玄說成份，只關(guān)注其中之人與自然和諧共處關(guān)系之積極思想，并繼承、改造，結(jié)果則是這個理論支撐了今天社會力推之“地球生命共同體”這一嶄新理念！
中國古代哲人用五行理論來說明世界萬物形成及其相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)整體，要描述事物運(yùn)動形式、轉(zhuǎn)化關(guān)系；所以又涉及陰陽乃古代對立統(tǒng)一學(xué)說，五行乃原始系統(tǒng)論，其正面意義可鑒。
而你這作品在中西方兩種文化互動乃至有限融合之互證中，正好又作了一個生動之注解哈。
俺這淺陋之見，是否合你之意？另外，江進(jìn)、忠蜀、京生們之高見呢？虛心就教于諸位。
耶，耶耶！
言言若抵璣，好個鄭公詩。
不厭縈回品，直教來者癡！
【作者簡介】：
鄭毅，大學(xué)專攻漢語言及古典文學(xué)。從事過工農(nóng)軍學(xué)商教政警等職業(yè)，長期從事涉外經(jīng)濟(jì)工作；同時作為社會學(xué)者，曾連續(xù)參加中韓東亞文史學(xué)術(shù)交流、全國和省級海峽兩岸文史學(xué)術(shù)交流并宣讀詩詞研究成果，連續(xù)為教育部中美交流項(xiàng)目中的美國高校教授訪華團(tuán)開辦詩詞講座等。
歷經(jīng)人生甘苦心路，重學(xué)養(yǎng)、重生活積累，包括長期囯內(nèi)外行旅經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作大量詩詞，極少投稿，詩詞作品及理論研究也尚未整理出專著。擔(dān)任市內(nèi)外一批文化、經(jīng)濟(jì)團(tuán)體職務(wù)。
