線性與非線性本是個(gè)數(shù)學(xué)概念，表示兩個(gè)變量之間的關(guān)系。線性是一次函數(shù)關(guān)系，其圖像是直線，公式表達(dá)為：y=kx。非線性是二次函數(shù)關(guān)系，圖象是曲線，公式表達(dá)為：y=k x2。我們知道，直線運(yùn)動(dòng)分為勻速直線運(yùn)動(dòng)、變速直線運(yùn)動(dòng)、勻變速直線運(yùn)動(dòng)和自由落體運(yùn)動(dòng)。曲線運(yùn)動(dòng)分為：勻速和變速曲線運(yùn)動(dòng)。曲線就是動(dòng)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)時(shí)，方向連續(xù)化所形成的線，可以想象成彎曲的波狀線。曲線產(chǎn)生曲率，曲率就是針對(duì)曲線上某個(gè)點(diǎn)的切線方向角度對(duì)弧長(zhǎng)的轉(zhuǎn)動(dòng)率，通過微分來定義，表明曲線偏離直線的程度，數(shù)學(xué)上表明曲線在某一點(diǎn)的彎曲度數(shù)值。曲率越大，表示曲線的彎曲程度越大，曲率的倒數(shù)就是曲率半徑。在慣性運(yùn)動(dòng)中物體保持相對(duì)靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)，這是一種自然的平衡狀態(tài)；在加速度運(yùn)動(dòng)中有直線運(yùn)動(dòng)和曲線運(yùn)動(dòng)兩種狀態(tài)。慣性運(yùn)動(dòng)是上帝賦予的（牛頓觀點(diǎn)）或宇宙大爆炸賦予的（當(dāng)今物理學(xué)觀點(diǎn)），無(wú)論怎么來的都不是人為決定的，人能做的就是加速度運(yùn)動(dòng)（牛頓第二定律），數(shù)學(xué)表達(dá)f=m.a。在加速度運(yùn)動(dòng)中，直線運(yùn)動(dòng)表達(dá)為y=kx，曲線運(yùn)動(dòng)表達(dá)為y=k x2。人類從猿變成人就一直在做戰(zhàn)勝自然的加速度運(yùn)動(dòng)，建立群體組織社會(huì)之后又產(chǎn)生了群間之爭(zhēng)和群內(nèi)斗爭(zhēng)，前者是人與自然界的斗爭(zhēng)，后者是人與人之間的斗爭(zhēng)。無(wú)論哪種斗爭(zhēng)都是生物學(xué)意義上的生存與繁衍需要，運(yùn)動(dòng)的形式都是加速度運(yùn)動(dòng)。人類的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步是對(duì)自然界的加速度運(yùn)動(dòng)（改變自然），人與人的斗爭(zhēng)表現(xiàn)為國(guó)家、民族之間和族群內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)，其運(yùn)動(dòng)形式都是加速度運(yùn)動(dòng)，所以運(yùn)動(dòng)都是“力”的相互作用，結(jié)果是力量大者戰(zhàn)勝力量小者——強(qiáng)勝弱。因?yàn)槿祟惖纳鐣?huì)運(yùn)動(dòng)總是加速度運(yùn)動(dòng)，所以此人類社會(huì)就不可能無(wú)為，作為社會(huì)人一來到世界上就必須有為，個(gè)別情況下的無(wú)為也是建立在前人有為基礎(chǔ)上的。歷史上的“蕭規(guī)曹隨”，是蕭何的有為形成了社會(huì)慣性系，曹參不想改變這個(gè)慣性系，所以就沿著蕭何的路徑作慣性運(yùn)動(dòng)。這樣不需要任何努力，社會(huì)便會(huì)按照既定的軌道作慣性運(yùn)動(dòng)。歷史上的太平天子大多都是沿著祖宗遺跡作慣性運(yùn)動(dòng)，個(gè)別開拓者便成了劃時(shí)代的人物，如秦皇、漢武、康熙大帝等，他們都沒躺在祖宗的江山上享清福作慣性運(yùn)動(dòng)，而是作加速度運(yùn)動(dòng)從而開創(chuàng)了歷史新局面。紈绔子弟可以不學(xué)無(wú)術(shù)，吃喝玩樂享受榮華富貴，那是祖上的加速度運(yùn)動(dòng)建立了功德庇蔭子孫坐享其成，讓他們可以在既定的社會(huì)慣性系里作慣性運(yùn)動(dòng)，不過也是富不過三代?？梢娙藗儼牙献拥臒o(wú)為解釋為“有所為，有所不為”或“為而不偽”、“按規(guī)律辦事”等等都是誤解了老子。老子的無(wú)為是退回到人類的自然生存狀態(tài)，就是什么都不做的徹底無(wú)為，因?yàn)閼T性運(yùn)動(dòng)的存在，“什么都不做便什么都做了”，就像我們坐在屋里看著日出日落也就在地球的慣性運(yùn)動(dòng)中行了八萬(wàn)里一樣?？墒菓T性運(yùn)動(dòng)不適用于人類社會(huì)，即便有時(shí)候社會(huì)存在局部慣性系，那也是暫時(shí)的，絕不可能持久。人類的文明進(jìn)步過程始終就是個(gè)自我否定過程，這被人們形象的比喻為“長(zhǎng)江后浪推前浪”。從生物學(xué)角度說，四肢行走最有利于人的身體運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，現(xiàn)代人的許多病都是直立行走造成的，可是人類勞動(dòng)必須讓雙手充分發(fā)揮作用，這才慢慢學(xué)會(huì)直立行走，小孩總是先會(huì)爬后會(huì)走。炎熱的夏天，大汗淋漓，人們還是要穿衣服，這就是人類的文明——這文明就是人類有為的結(jié)果，也是人類自我否定的結(jié)果， 所以人類社會(huì)就是不停的進(jìn)取，不停的自我否定，不停的作加速度運(yùn)動(dòng)過程。
社會(huì)運(yùn)動(dòng)復(fù)雜多變，既有局部慣性運(yùn)動(dòng)，也有非慣性運(yùn)動(dòng)。非慣性運(yùn)動(dòng)又可分為勻速、變速；直線、曲線等。如果將以上運(yùn)動(dòng)形式進(jìn)行排列組合，就有變速直線運(yùn)動(dòng)、變速曲線運(yùn)動(dòng)、勻速直線運(yùn)動(dòng)、勻速曲線運(yùn)動(dòng)等等。社會(huì)是人群的同類集合，由于各自內(nèi)、外部因素作用不同，每個(gè)人的運(yùn)動(dòng)方式都是不一樣的，就是同一個(gè)人在不同的時(shí)間或空間里運(yùn)動(dòng)方式也是不一樣的。比如老、中、青這三個(gè)人生階段，人的社會(huì)活動(dòng)方式就有很大差別，不同階級(jí)、不同階層人的社會(huì)活動(dòng)方式差別就更大。農(nóng)村人進(jìn)城打工，大多是高強(qiáng)度體力勞動(dòng)；家庭條件好的孩子可以上貴族學(xué)校；一般的貧民孩子卻上不了幼兒園；高干看病有特權(quán)并享受特殊社會(huì)待遇等等，而許多老百姓看不起病……這都是社會(huì)差別造成的人們社會(huì)活動(dòng)方式差別。另外還有一部分人的活動(dòng)方式就是管人，而另一部分人就是被管；還有的人活動(dòng)方式就是殺人（人們稱為劊子手）等等。一些人的社會(huì)活動(dòng)與另一些人的活動(dòng)處于對(duì)立沖突狀態(tài)——如敵我之間、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間……如此等等，不可盡列。
在社會(huì)這個(gè)大集合體中，每個(gè)人都按照自己的目標(biāo)行動(dòng)，而每個(gè)人的行為本身又不得不受他人和所在群體的制約和影響。因此人在社會(huì)中不是想干什么就能干什么，也不是想干什么就能干成什么的，這就是人生之難！反之，有時(shí)候不想要的東西卻不期而遇，這就是人生之奇！
在線性系統(tǒng)中，整體等于部分之和，且是有規(guī)律可以測(cè)量過程與結(jié)果的關(guān)系，描述線性系統(tǒng)的方程滿足疊加原理，線性系統(tǒng)中的總和等于每一部分的相加代數(shù)和。這個(gè)線性原理顯然在人類社會(huì)這個(gè)集體協(xié)作又斗爭(zhēng)的相互作用運(yùn)動(dòng)中是不可能實(shí)現(xiàn)的，更不可能測(cè)量或用數(shù)學(xué)表達(dá)。就連最簡(jiǎn)單的勞動(dòng)組合，可以“男女搭配，干活兒不累”的正效率組合，也可以形成“三個(gè)和尚沒水吃”的負(fù)效率組合。所以社會(huì)運(yùn)動(dòng)一般是非線性的，這是從微觀上看。但從宏觀上看，社會(huì)中也存在局部的慣性運(yùn)動(dòng)，比如按時(shí)上下班，一日三餐，日出而作日落而息等等。每個(gè)人的個(gè)人行為都是非線性，而組合在一起為了完成某個(gè)目標(biāo)就可以是線性的運(yùn)動(dòng)。作為社會(huì)中的個(gè)體，每個(gè)人都像一個(gè)自由電子，不斷脫離一個(gè)群體，又不斷加入另一個(gè)群體，這是非線性運(yùn)動(dòng)，也是非慣性運(yùn)動(dòng)。但是政府管理機(jī)構(gòu)總是按部就班常規(guī)作業(yè)，照章運(yùn)行，開車的只管開車，坐車的只坐車，各司其職，這就是慣性運(yùn)動(dòng)或叫線性運(yùn)動(dòng)。這樣一來，每個(gè)人的自由非線性運(yùn)動(dòng)就與組織、政府機(jī)構(gòu)的制度慣性運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生沖突和對(duì)抗。對(duì)抗的結(jié)果，要么改變制度，要么壓制個(gè)體自由，只有這樣才能調(diào)和矛盾，維護(hù)秩序穩(wěn)定。人類結(jié)合起來形成群體必然會(huì)失去一些自由，人性自然傾向于自由，所以自由主義是人性的自然表達(dá)，而結(jié)合成集體則必須約束個(gè)人自由，所以集體主義是社會(huì)性表達(dá)。這就產(chǎn)生了集體主義與自由主義天然生的矛盾和沖突——也可以說是集體與個(gè)體的哲學(xué)矛盾體現(xiàn)。作為個(gè)體來到世界上就是為了更好的求生存，所以貪生怕死，趨利避害就是人之本性；而社會(huì)群體利益又必須要求人們發(fā)揚(yáng)集體主義精神，教育人們?yōu)榱巳后w利益甘愿犧牲個(gè)人利益，直至獻(xiàn)出生命，并將為集體而犧牲者奉為英雄作為榜樣讓人們學(xué)習(xí)。于是就會(huì)有人為了某個(gè)群體目標(biāo)甘愿拋灑熱血，文 革時(shí)的紅衛(wèi)兵武斗以及批斗自己的老子娘不過是這一集體主義精神的具體表現(xiàn)。這對(duì)個(gè)人生命來說就是被集體主義所異化！仔細(xì)想想看，人來到這個(gè)世界上是為了求生存，還是為了殺身成仁的犧牲？如果某個(gè)集體目標(biāo)被歷史證明是虛無(wú)和錯(cuò)誤，那么犧牲者的在天之靈又會(huì)有何感想？
我們說一分付出一分收獲，比如10 只蘋果的價(jià)錢是一只蘋果的十倍；人們的定期存款，到期總會(huì)還本付息；一個(gè)組織中的職員按規(guī)定月薪到月就能拿到薪金；父母把孩子養(yǎng)大，老了就得到孩子的贍養(yǎng)等等。這些都是線性思維，也可以理解為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的慣性定律。這慣性定律表達(dá)的是社會(huì)公平，收入與付出的對(duì)等就是權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等與平衡。這也可以理解為宏觀上的社會(huì)線性運(yùn)動(dòng)。但是在微觀上，社會(huì)不公平總是客觀存在的，出生于豪門貴族與貧寒家子弟比較，一出生就存在巨大的差別，后來又受到教育帶來的差別，進(jìn)入社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)軌道根本就不在一個(gè)起跑線上，甚至就根本不在一個(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)中。而作為人，誰(shuí)都想生活得更美好一些，都希望明天比今天更好。于是各自朝自己的目標(biāo)方向奮斗，因此這些個(gè)體運(yùn)動(dòng)都是非線性的，誰(shuí)也不能確切知道明天如何。所以劉青說：“沒有一個(gè)人的人生路是筆直的，沒有岔道的……”?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每個(gè)人都會(huì)遇到各種各樣的不公平（這里也不否認(rèn)有自認(rèn)為的不公平），所有的不公平都是在“人比人”之中產(chǎn)生的，正所謂不比不知道，一比嚇一跳，所以俗話說“人比人氣死人”。而從宏觀大尺度看，社會(huì)整體運(yùn)動(dòng)中存在個(gè)別局部的不公平又是必然的，或者說是不可避免的自然現(xiàn)象，有不平才會(huì)有流動(dòng)，流動(dòng)才有社會(huì)活力。復(fù)仇式的殺人，在其當(dāng)事人來說是實(shí)現(xiàn)公平的正義之舉，而對(duì)社會(huì)來說卻是違法的故意傷害他人罪。這里就存在個(gè)人與社會(huì)，微觀與宏觀層面的兩個(gè)慣性系，于是就出現(xiàn)了兩個(gè)社會(huì)公平的衡量尺度。這兩個(gè)慣性系組合起來成了一個(gè)非慣性系，或者說兩個(gè)線性運(yùn)動(dòng)組成一個(gè)非線性運(yùn)動(dòng)軌跡。宏觀上說，千條江河歸大海，這是線性思維?？墒屈S河九曲十八彎，沒有一條江河是直線流動(dòng)的，這是微觀中的非線性。商品的價(jià)值由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，這是線性表達(dá)，而社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間又是對(duì)全部具體勞動(dòng)的抽象與平均，這對(duì)個(gè)人來說就是非線性表達(dá)。每個(gè)人的具體勞動(dòng)在生產(chǎn)商品時(shí)都是不同的，社會(huì)對(duì)這種不同的具體勞動(dòng)進(jìn)行抽象平均成為社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。每個(gè)人的勞動(dòng)付出與產(chǎn)品（勞動(dòng)工效）之間是線性的，但是拿到市場(chǎng)被社會(huì)抽象平均之后就是非線性的。所以大尺度看，付出與收入之間是對(duì)等成比例的，也是線性的，但是從個(gè)人的微觀層面上看，付出和收入又往往出現(xiàn)不對(duì)等，不成比例，也就是非線性。人們?cè)谏钪写蠖甲砸詾楦冻龆嗨蒙?，原因就在于此。這種非線性，人們稱為勞而無(wú)功或事倍功半，反之則是不勞而獲或事半功倍。
“厚德載物”經(jīng)常被人們作為座右銘，這其實(shí)是大尺度的宏觀線性思維?！暗隆边@個(gè)詞在古代表示“德”與“得”兩個(gè)含義。其中“德”就是老子表述的按天道做事，天道就是自然規(guī)律，因此順天道為德，是為無(wú)為。這樣德是行為，是過程，得則表示結(jié)果，即得到。因?yàn)榘醋匀灰?guī)律行事就是有德，有德才能必有所得，才能取得希望的結(jié)果。如果無(wú)為可以從“德”而“得”，干嗎有為的去瞎折騰——這才是老子思想的本質(zhì)。可是人類社會(huì)不像老子想象的那么簡(jiǎn)單，所以總是不斷的有為而得，無(wú)為就沒飯吃，這是硬道理。用現(xiàn)代管理學(xué)看，就是說要想得到理想的結(jié)果，必須讓過程符合要求。物就是人稱的福報(bào)，這個(gè)福報(bào)就是從德（按規(guī)律辦事）而所得到（應(yīng)有的結(jié)果）。多付出是為厚德，收獲之物就必然多，是為載物。而在實(shí)際生活中則往往又不是這樣，比如投資失敗，比如企業(yè)欠薪，比如埋頭苦干多年不得升遷而善于走上層路線者則飛黃騰達(dá)……更嚴(yán)重者像劉少奇因“三自一包”解決了當(dāng)時(shí)社會(huì)之危困，但卻因此成為罪名，并為此付出生命代價(jià)；彭德懷因?yàn)樯先f(wàn)言書而獲罪……如此等等，這些非線性的生活實(shí)踐都與厚德載物相違背。于是這個(gè)座右銘就成了人們掛在墻上，說在嘴上的空話，至多不過作為手電筒去說教別人或照別人。在逐利避害的利己社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，人們總是把這句古訓(xùn)拋到一邊，殺個(gè)你死我活。人們都會(huì)說“吃虧是?！?，但在具體問題上沒有一個(gè)人心甘情愿去吃虧，原因皆在于這個(gè)線性與非線性運(yùn)動(dòng)的矛盾。作為千年古訓(xùn)，大家在意識(shí)中當(dāng)然都十分認(rèn)可，然而卻又總是做不到，或者說很少有人能做到，皆是因?yàn)樯鐣?huì)的復(fù)雜性，讓人看不到線性與非線性在對(duì)立中統(tǒng)一。而人生幾十年，有些事情到死都看不到其付出與收獲的對(duì)等與平衡，于是厚德載物這個(gè)社會(huì)線性思維概念，在他閉目時(shí)就成了一句假話永遠(yuǎn)留在他的遺恨之中。直到若干年后，有人發(fā)現(xiàn)了他的付出和社會(huì)貢獻(xiàn)，這時(shí)再給予歷史的認(rèn)可或平反昭雪，但這對(duì)于他本人來說卻成了墓碑上的文字。因此社會(huì)就出現(xiàn)“高尚成了高尚者的墓志銘”，而“卑鄙依然是卑鄙者的通行證”。
從物理學(xué)原理說，勞動(dòng)付出就是做功，做功就是一個(gè)能量轉(zhuǎn)換過程。線性看，功效與付出的能量成正比。但實(shí)際上，在勞動(dòng)這個(gè)能量轉(zhuǎn)換過程中，因?yàn)樯鐣?huì)摩擦力和環(huán)境阻力以及自身的工作方法和使用的工具等諸多因素的影響，造成了許多無(wú)功消耗。每個(gè)人所處的具體時(shí)空及社會(huì)地位不同，在做功時(shí)所產(chǎn)生的無(wú)功消耗是大不一樣的。有的人滾動(dòng)，有的人滑動(dòng)；有的人做平面運(yùn)動(dòng)，有的人做斜面或螺旋運(yùn)動(dòng)；有人做直線運(yùn)動(dòng)，有人做曲線運(yùn)動(dòng)；有的人坐飛機(jī)，有的人赤腳步行…….如此等等，不一而足。其形成的功效不可能與其付出的能量對(duì)等，這就是個(gè)體運(yùn)動(dòng)結(jié)果的非線性，而從總的社會(huì)系統(tǒng)來說又是能量守恒，這又是社會(huì)整體運(yùn)動(dòng)中的線性。種瓜得瓜，種豆得豆，這是線性思維，但瓜苗可以被荒草覆蓋，豆秧也可能被蟲吃光，這是非線性思維。說人總是要死的，這是線性思維，但人又不知道以何種方式死于何時(shí)何地，這就是非線性思維。對(duì)于個(gè)體人來說，這兩種思維都是需要的，也都是正確的。由此引申，黑白分明，三段式邏輯推理是線性思維。而黑中有白，白中有黑的“太極圖”和過程不等于結(jié)果的辯證邏輯則是非線性思維。強(qiáng)調(diào)客觀的同一性和固定性是線性思維，所以唯物論是線性思維；強(qiáng)調(diào)主觀認(rèn)知的差異性和復(fù)雜性則是非線性思維，所以唯心論是非線性思維。這二者都是人類智慧的結(jié)晶，都是有用的思維方法，沒什么好壞對(duì)錯(cuò)之分。二者多年的爭(zhēng)辯都是沒必要的白費(fèi)口舌，如同站在硬幣的一面不可能知道另一面一樣。
人的社會(huì)活動(dòng)功效，除了一些看得見的影響因素之外，還存在許多看不見的社會(huì)影響因素。我們所在的時(shí)空中還存在著暗物質(zhì)產(chǎn)生的暗能量，這些看不見的暗能量卻在冥冥之中影響著我們的行動(dòng)和命運(yùn)，左右著我們的行動(dòng)結(jié)果及是非判斷。這讓我們有時(shí)面對(duì)打擊找不到敵人，面對(duì)失敗找不到原因，因此只能歸結(jié)為天意，或者說命該如此。反之，有時(shí)候我們突然遇到好事也不知道該去感謝誰(shuí)。當(dāng)年一棵樹上掉下來的蘋果，不知什么原因就偏偏在那個(gè)時(shí)空里砸到了牛頓這個(gè)特殊人的頭上，于是萬(wàn)有引力和牛頓經(jīng)典力學(xué)產(chǎn)生，并為人類認(rèn)識(shí)自然改造自然造創(chuàng)造了極大的財(cái)富。從線性分析，牛頓這個(gè)科學(xué)家頭腦長(zhǎng)期思考世界上的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)規(guī)律是必然的。從非線性來說，就是那個(gè)特定的時(shí)刻，冥冥之中的暗物質(zhì)能量偶然作用于牛頓和那只蘋果之間的聯(lián)系，讓他頓悟。
城門失火殃及魚池，鷸蚌相爭(zhēng)漁人得利以及守株待兔等等社會(huì)現(xiàn)象，說明了世界的普遍聯(lián)系對(duì)個(gè)體造成的影響。這些被人們視為偶然的事件，表現(xiàn)的都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的非線性規(guī)律。
有心栽花花不成，無(wú)心插柳柳成蔭，這是能量轉(zhuǎn)換，但卻不是按當(dāng)事者所設(shè)想的目標(biāo)轉(zhuǎn)換，這是做事與功效之間的非線性原理表達(dá)。同樣，十年寒窗無(wú)人問，一朝成名天下知，也是個(gè)人奮斗求功名的非線性表達(dá)。十年的能量付出，在那一天突然得到了回報(bào)。這個(gè)偶然與必然的關(guān)系誰(shuí)能說得清？如果能說清，就沒有范進(jìn)中舉的悲劇故事了。非線性對(duì)于人生來說就是可以追求理想，但卻不一定能夠?qū)崿F(xiàn)；線性對(duì)人生來說，就是有付出就必有所得，不過可能是換了時(shí)空。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們說法律是公平的，法律面前人人評(píng)定，這是線性思維；但是有時(shí)候在局部慣性系里，法律被權(quán)力扭曲，執(zhí)法者被壓服或貪贓枉法，造成法律不公，這又是非線性的社會(huì)表達(dá)。
人們?cè)诖罅康姆蔷€性事件中又可以找到其中的線性規(guī)律，即實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歸納思維模式；并通過數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析進(jìn)一步找出某事件的出現(xiàn)概率，即邏輯推理論證思維模式，這是人類的聰明。比如水燒到99度，耗費(fèi)了很大的能量，但卻沒有轉(zhuǎn)化成可以喝的開水功效，這當(dāng)然讓人失望。但是再加上一把火，溫度增加一度就可以見效。直觀上看，是這最后一把火的能量付出，一舉取得了成效，這開水似乎就是這最后的一把火所致，在人來說是在這最后再堅(jiān)持一下的努力之中。所以人們把這件事看作非線性，正因?yàn)槿绱瞬抛屓艘蚪^望而放棄繼續(xù)努力，由此功虧一簣。而在水與水壺的功效系統(tǒng)里，爐火施加的熱能從0度到100度是持續(xù)增長(zhǎng)的線性運(yùn)動(dòng)過程。人和水與水壺的看法不一致，只因角度不同。因此線性與非線性，也取決于看問題的時(shí)空條件和觀察視角。我們常常說，凡事皆有個(gè)“度”，“超過真理多走一步就是謬誤”，這道理很簡(jiǎn)單可是卻很難掌握。因?yàn)槿藗儍H僅把這個(gè)“度”當(dāng)作一個(gè)各取所需的哲學(xué)概念，而沒有把它當(dāng)作一個(gè)物理學(xué)規(guī)律的數(shù)學(xué)表達(dá)。我們?yōu)榱双@得開水，必須將水持續(xù)加熱到100攝氏度，達(dá)不到就是生水，超過了又變成水蒸氣跑了。這個(gè)度不是因人而異的，也不是人能改變的熱力學(xué)規(guī)律體現(xiàn)，所以一切人為之事皆在于如何掌握物理學(xué)意義上的這個(gè)“度”。
多年努力去做某件事，一直不見成效，一次偶然的機(jī)會(huì)便把事情做成了。這個(gè)過程對(duì)個(gè)人來說是非線性的，但是用物理學(xué)能量守恒定律來分析又是線性的。有時(shí)自己的能量消耗被別人利用，成了別人的人梯，這是替他人做嫁衣裳；有時(shí)又會(huì)借力打力，把別人當(dāng)梯子，利用別人的能量付出達(dá)到了自己的目的。這些現(xiàn)象對(duì)個(gè)人來說都是非線性的，但是對(duì)社會(huì)來說能量守恒則是線性的。
社會(huì)發(fā)展與變革也是線性與非線性的統(tǒng)一。大尺度看，人類由猿到人，再到智能人；人類社會(huì)從野蠻到文明，再到高度文明。這是個(gè)只進(jìn)不退的發(fā)展過程，因此可以說是線性發(fā)展過程。與之相適應(yīng)的是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)——政治、經(jīng)濟(jì)、文化體系也是由低級(jí)到高級(jí)，由落后到發(fā)達(dá)，先進(jìn)代替落后，這同樣是只進(jìn)不退的發(fā)展過程，這可以理解為是線性的社會(huì)發(fā)展軌跡。就社會(huì)組織結(jié)構(gòu)或制度來說，從原始氏族部落到部落聯(lián)盟，到奴隸制國(guó)家，到封建君主制，再到資本主義和后資本主義時(shí)代。這個(gè)以舊換新的總趨勢(shì)也是線性的，是歷史發(fā)展的必然。這種發(fā)展方向下所產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)，無(wú)論是人們主動(dòng)的選擇還是被動(dòng)的適應(yīng)，都是一路向前的大尺度線性發(fā)展。盡管這個(gè)人類文明進(jìn)步的進(jìn)程在哲學(xué)家王東岳先生看來，不過是人類社會(huì)為了求生存的“遞弱代償”。但用牛頓第三定律來分析，作用力等于反作用力，所以也可以換個(gè)方位把“遞弱代償”看成“遞強(qiáng)代償”。遞弱代償和遞強(qiáng)代償這二者其實(shí)只是一個(gè)事情的兩種不同說法而已，沒有哲學(xué)意義上的本質(zhì)區(qū)別。而直觀上看，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高，人類戰(zhàn)勝自然的能力越來越強(qiáng)，生活所需的衣食住行也越來越先進(jìn)…..如此等等表明，似乎用“遞強(qiáng)代償”更易于讓人理解和接受。譬如人們現(xiàn)在用的智能電飯鍋代替了燒柴火灶的鐵鍋，因?yàn)橹悄茈婏堝伇辱F鍋結(jié)構(gòu)復(fù)雜所以其本身就很容易損壞，智能電飯鍋就沒有鐵鍋耐用，由此呈現(xiàn)其遞弱的存在狀態(tài)。但是電飯鍋的各種功能絕對(duì)優(yōu)越于鐵鍋，這就是自然發(fā)展的優(yōu)勝劣汰，以至于現(xiàn)在連農(nóng)村人都不再使用鐵鍋燒飯了。智能電飯鍋代替鐵鍋還是因?yàn)槠鋸?qiáng)，不是因?yàn)槠淙?，由此又可以認(rèn)為這是一個(gè)“遞強(qiáng)代償”。
總之，無(wú)論用什么語(yǔ)言來描述，大尺度看這個(gè)人類歷史發(fā)展過程是只進(jìn)不退的，因此將人類歷史發(fā)展進(jìn)程理解為線性發(fā)展歷史趨勢(shì)應(yīng)該是不錯(cuò)的。這也正是我對(duì)人類進(jìn)步和社會(huì)更新所報(bào)信心之所在。也是我一直堅(jiān)持獨(dú)立思考，努力著述的動(dòng)力之源。
然而在這個(gè)向前進(jìn)大趨勢(shì)線性發(fā)展歷史規(guī)律支配下，社會(huì)的進(jìn)步又是異常艱難曲折的，因此說又是非線性的。比如從奴隸制到封建君主制（盡管這時(shí)已經(jīng)打破了分封建制，而實(shí)行了郡縣制，現(xiàn)在也只能將錯(cuò)就錯(cuò)利用這個(gè)歷史留給我們的術(shù)語(yǔ)名詞）的過渡，就經(jīng)過了東周500多年的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。這期間諸侯爭(zhēng)霸，殺父弒君，禮崩樂壞，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，極其殘酷。其中一場(chǎng)“長(zhǎng)平之戰(zhàn)”，秦國(guó)傷亡20萬(wàn)，趙國(guó)傷亡45萬(wàn)（其中40萬(wàn)人投降后被坑殺），戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷由此可見一斑。死在戰(zhàn)爭(zhēng)中的人再也看不到明天。自1840年以來的社會(huì)大轉(zhuǎn)型，更是說不盡的滿目蒼夷，死亡根本沒法計(jì)算，留下的是一部痛苦屈辱的近代史。這個(gè)大轉(zhuǎn)型是農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工商業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，是封建君主制向現(xiàn)代民主國(guó)家制轉(zhuǎn)型。本來到了辛亥革命之后，這個(gè)轉(zhuǎn)型就應(yīng)該完成了，然而經(jīng)過袁世凱稱帝和張勛復(fù)辟，以至于后來的軍閥混戰(zhàn)，更是災(zāi)難深重。至今經(jīng)過了四個(gè)甲子周期，200多年過去了，歷史轉(zhuǎn)型尚未結(jié)束。于是我們現(xiàn)在無(wú)不認(rèn)為歷史面臨千年未有的大變局，所以大家都在關(guān)注社會(huì)將如何轉(zhuǎn)型？這猶如黃河進(jìn)入河套地區(qū)一樣，站在河套之中沒法知道黃河在什么地方才能轉(zhuǎn)型成功，從而直奔大海，只有跳出河套地區(qū)這個(gè)特定的時(shí)空，從空中俯視才能看清其走向的總趨勢(shì)仍然是線性，用詩(shī)人李白的話說：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。”
可見社會(huì)歷史發(fā)展大轉(zhuǎn)型是多么困難，多災(zāi)多難而又舉步維艱。歷史發(fā)展過程中的非線性規(guī)律，在我們這個(gè)多災(zāi)多難的民族表達(dá)得如此淋漓盡致。這個(gè)社會(huì)發(fā)展的非線性規(guī)律又讓我們吃了多少苦頭，付出多大的代價(jià)，也是根本沒法計(jì)算的。由此不免讓人對(duì)天長(zhǎng)嘆，社會(huì)發(fā)展中的無(wú)功消耗何其之大！冥冥之中的暗能量的影響作用又是何其巨大！正是基于此，我才以微薄之力孜孜以求，做一些在我的家人看來都是“吃飽撐的”不合時(shí)宜之事。
更可悲的是人生苦短，經(jīng)受社會(huì)大轉(zhuǎn)型陣痛的人們，卻不一定能看到轉(zhuǎn)型成功后的新世界之艷陽(yáng)天。這就好比一個(gè)死在冬天里的蜉蝣，永遠(yuǎn)也看不到春天一樣。即便是為這個(gè)社會(huì)大轉(zhuǎn)型振臂高呼吶喊者，也可能被開歷史倒車者碾成齏粉，或揚(yáng)骨滅尸。為社會(huì)轉(zhuǎn)型催生者，即使極度苦悶彷徨，也只能仰天而嘆。由此這些人只能空抱歷史發(fā)展的線性規(guī)律而空懷理想，并聊以自慰，或者懷抱著崇高的社會(huì)理想去見上帝問個(gè)明白。那時(shí)，上帝也許就會(huì)拿出社會(huì)歷史發(fā)展的一幅類似蜘蛛網(wǎng)樣的線性與非線性函數(shù)圖像以示告慰，以讓其靈魂得到安慰?？墒巧系劬幹频倪@個(gè)社會(huì)發(fā)展線性與非線性歷史網(wǎng)絡(luò)圖，卻讓人眼花繚亂，橫豎也看不明白，因此不明就里。
作為眾多的生命個(gè)體人，則常常是稀里糊涂的過了一生，如果有人拿其生命換取勛章或光環(huán)，他們也會(huì)認(rèn)為自己命該如此，或隨遇而安，樂在其中。人們?cè)谇笊娴钠D難掙扎中不知不覺老去，往往感覺不到歷史車輪的滾動(dòng)或社會(huì)變革，也感覺不到歷史在艱難曲折中吱呀前進(jìn)，就像不知道每天都會(huì)隨地球坐地日行八萬(wàn)里，也不知道一年又跟著地球繞太陽(yáng)跑了一圈一樣。
人的生命周期從生到死，這是線性的，是不可逆的，即便被全民祈禱萬(wàn)壽無(wú)疆，也活不過百年。就這點(diǎn)來說，王公貴族與庶民百姓都是一樣的，這是上帝給予的人類最基本公平之一，誰(shuí)也改變不了自己的生死薄。但是人的生存過程又是艱難曲折的，非線性的，這期間付出與回報(bào)之間也不是能一一對(duì)應(yīng)的，原因與結(jié)果之間錯(cuò)綜復(fù)雜，往往又是個(gè)人不能左右的，偶然與必然之間的哲學(xué)聯(lián)系也是不能掌握的。由此說來，社會(huì)中的個(gè)體人生存非線性表達(dá)又是十分明顯的。有的渾渾噩噩，有的清醒明白；有的花天酒地，有的露宿街頭；有的低賤卑微，有的轟轟烈烈；有的享不盡榮華富貴，有的終生窮困潦倒；有時(shí)山窮水盡，有時(shí)柳暗花明……如此等等。這樣的非線性社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律造成的社會(huì)不公平總是存在，人類文明進(jìn)步可以讓社會(huì)不公平變形，但是個(gè)體生命運(yùn)動(dòng)的社會(huì)非線性原理始終存在。所以從個(gè)體來看，社會(huì)不公平就永遠(yuǎn)存在。不過無(wú)論怎樣，人總是要死的，個(gè)別人流芳百世或遺臭萬(wàn)年，大多數(shù)人則是在人生坐標(biāo)系的第一象限里“人生如夢(mèng)”，“對(duì)酒當(dāng)歌”。多少人在默默無(wú)聞中隨波逐流，在生不由己死也不由己的生命周期里呻吟著隕落。但無(wú)論什么人，在活著的時(shí)候都會(huì)感嘆“林花謝了春紅，太匆匆。無(wú)奈朝來寒雨晚來風(fēng)?！倍懒酥笥殖蔀椤皾O樵閑話”，區(qū)別僅僅在于被閑話的區(qū)域范圍大小或歷時(shí)之長(zhǎng)短不同而已。由此可見，人生在世切記不要得勢(shì)便猖狂，更不要像王熙鳳一樣僅憑出身好就機(jī)關(guān)算盡，不可一世。因?yàn)閭€(gè)體生命的非線性運(yùn)動(dòng)規(guī)律決定，誰(shuí)也不知下一刻怎么樣。懂得社會(huì)發(fā)展的線性與非線性辯證統(tǒng)一規(guī)律者，如果面對(duì)暫時(shí)的歷史曲折或倒退，請(qǐng)暫且閑庭信步，稍安勿躁，相信歷史總趨勢(shì)是只進(jìn)不退的線性發(fā)展過程，這一基本物理學(xué)原理是不會(huì)改變的。
李繼領(lǐng)先生
【作者簡(jiǎn)介】李繼領(lǐng)，自號(hào)三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書院院長(zhǎng)，著名現(xiàn)實(shí)主義作家、思想者。
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