黃晨灝網(wǎng)絡(luò)小說：錦城白領(lǐng)（94）
網(wǎng)絡(luò)是低成本高收入的全國性、全球性文化藝術(shù)宣傳平臺和各種產(chǎn)品的推廣銷售平臺。全球互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)出來的粉絲互動性吸引力和購買力，深受中國普通網(wǎng)民和世界各國網(wǎng)民的追捧喜愛。
如何管理好，用好網(wǎng)紅的宣傳力和銷售能力正是當今社會政策研究部門必須要思考的重要問題。
“東哥，我剛才聽了阿秀演唱的歌曲，她就是在一支曲子里填上不同的生活知識不厭其煩的唱出來。”菲菲站在專業(yè)角度評判阿秀的歌唱水平并不是最好的，但是她的演唱效果和傳播力一定是最棒的“一個曲子包打天下”正是中國古代文化藝術(shù)在民間廣泛傳播的特點。
不可否認，一個曲子唱出不同生活樂趣，它必將成為現(xiàn)代中國歌舞時代的最簡單化代名詞。
“是的，這是最原始和最簡單演出方式，值得搞文化傳播的朋友去認真研究和學習！”趙曉東談出了自己收聽收看阿秀抖音演唱視頻的感悟。
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“貴州布依族歌手阿秀的山歌復古現(xiàn)象，值得我們這一些做文化傳承研究的人去多多調(diào)研其中的內(nèi)涵，以及所產(chǎn)生的現(xiàn)實意義?！狈品圃俅伪砻鞴糯栉琛肮艦榻裼谩笔且粋€永恒的話題。
趙曉東認為，貴州布依族阿秀現(xiàn)象可以延伸成為“鄉(xiāng)村振興” 的宣傳助推劑在社會主義新農(nóng)村更好地宣傳黨和國家的強國富民政策。
阿秀的山歌對于生活在云南、貴州、四川、重慶、湖北、廣西的大部分山區(qū)里的老百姓都能聽懂，這不正是傳播先進文化藝術(shù)走向基層的最可靠社會土壤嗎？
趙曉東希望，“貴州布依族阿秀文化現(xiàn)象” 能帶動中國文化藝術(shù)工作者創(chuàng)作出、演繹出中國老百姓需要的寓教于樂好作品，豐富老百姓的業(yè)余文化生活。
網(wǎng)紅應該作為一個職業(yè)去管理，他們的一舉一動必須納入“個體工商業(yè)戶”管理體系，她們的帶貨可以在一定范圍內(nèi)減免稅收。但是，從網(wǎng)紅的大面積銷售范圍來說，她們的收入已經(jīng)超過普通老百姓進入到了月薪上萬元的高收入階層。
“我們四川也有許多少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要有能力、有知識、有社會影響力的優(yōu)秀人士去發(fā)掘和弘揚！” 邱泰朗言下之意使人感動之處，他要用畢生精力去傳承和弘揚羌繡的技藝和內(nèi)涵。
從文化、文化交流和文化藝術(shù)發(fā)展的角度上講，菲菲認為：再好的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，必須跟上時代發(fā)展地腳步，一味沿襲傳統(tǒng)文化技藝與不思進取一樣必將被歷史無情地淘汰。京劇、川劇、越劇、豫劇、秦腔、粵劇不就是這樣從耳熟能詳?shù)耐ㄋ赘枨兂闪诵枰酱Ｗo的傳統(tǒng)戲劇嗎？
“菲姐，你是中國文化傳播領(lǐng)域里的名人，我們想與你合作把地方性單個藝人的工藝品推向國家級的文化意識傳播層面，你看怎么挖掘和操作他們的深層次文化基礎(chǔ)理論呢？” 尤新的想法，正符合他對于羌族文化藝術(shù)研究的初衷。
尤新經(jīng)常給其他朋友講，如果把羌繡中的元素設(shè)計成一種流行性服飾基本元素，通過網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)紅帶動，使之走向全國和世界。難道，這不是一件非常好的事情嗎？
尤新也深知，科技發(fā)展到今天，人工刺繡根本無法抵擋人工智能機器人“機繡”。從成本和欣賞角度上講，人工刺繡正在被機繡逐步淘汰。他的團隊正在走遍四川甘孜、阿壩、涼山的山山水水，尋找更多美麗的圖畫、動人色彩去打動中國普通消費者熱愛羌繡藝術(shù)作品的心。
黃晨灝講述：中國民營企業(yè)家與老百姓自己的故事！
