鐘振振博士 1950年生，南京人?，F(xiàn)任南京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。古文獻(xiàn)整理研究所所長(zhǎng)。兼任國(guó)家留學(xué)基金委“外國(guó)學(xué)者中華文化研究獎(jiǎng)學(xué)金”指導(dǎo)教授，中國(guó)韻文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，全球漢詩(shī)總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)，中央電視臺(tái)“詩(shī)詞大會(huì)”總顧問(wèn)、《小樓聽(tīng)雨》詩(shī)詞平臺(tái)顧問(wèn)、國(guó)家圖書(shū)館文津講壇特聘教授等。曾應(yīng)邀在美國(guó)耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學(xué)。
行香子·寓意
[宋]蘇軾
三入承明。四至九卿。問(wèn)書(shū)生、何辱何榮。金張七葉，紈綺貂纓。無(wú)汗馬事，不獻(xiàn)賦，不明經(jīng)。〇成都卜肆，寂寞君平。鄭子真、巖谷躬耕。寒灰炙手，人重人輕。除竺乾學(xué)，得無(wú)念，得無(wú)名。
這是一首以議論見(jiàn)長(zhǎng)的詠史詞。所詠所議，不專(zhuān)于某一具體的歷史事件，而是從許多歷史個(gè)案中?繹出普遍與共性；其舉例雖集中于兩漢，而命意卻涵蓋了整個(gè)歷史。“三入承明”，三國(guó)魏應(yīng)璩《百一詩(shī)》曰：“問(wèn)我何功德，三入承明廬。”承明，即“承明廬”之省文。漢宮承明殿旁有廬舍，皇帝侍從之臣值夜班時(shí)所居。后世遂以“入承明廬”指位至侍從。據(jù)《三國(guó)志·魏書(shū)·應(yīng)璩傳》南朝宋裴松之《注》引《文章敘錄》，應(yīng)璩于魏文帝、明帝時(shí)歷官散騎常侍，齊王時(shí)兩為侍中，凡三任侍從。這在封建時(shí)代是頗為風(fēng)光的事情。“四至九卿”，《史記·汲鄭列傳》載，漢司馬安“文深巧善宦，官四至九卿”。即四次做到“九卿”級(jí)別的高官。九卿，古代中央政府機(jī)構(gòu)內(nèi)的九種高級(jí)官職，其具體名目各朝不盡相同。“何辱何榮”，有什么可榮耀的呢？此句偏義，“何辱”只是行文時(shí)的陪襯。“金張”，金日磾、張湯，二人皆漢武帝時(shí)的名臣。“紈綺”，紈、綺皆高級(jí)絲織品。這里代指用紈綺制作的服裝，是富貴人家的穿著。“貂纓”，代指顯貴的大臣。貂，漢代皇帝的高級(jí)侍從官，如侍中、中常侍等，冠有貂尾為飾。纓，系冠的絲帶。“金張”二句，化用晉左思《詠史》詩(shī)七首其二：“金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂?！卑?，金日磾家自漢武帝至漢平帝朝七世為內(nèi)侍，張湯的后代子孫自漢宣帝、元帝以來(lái)為侍中、中常侍者凡十余人。見(jiàn)《漢書(shū)》二人本傳。西漢大臣世家，金、張二氏是貴寵顯赫的典型。“無(wú)汗馬事”，漢公孫弘以儒生為丞相，并封侯。晚年上書(shū)請(qǐng)退，自稱(chēng)“無(wú)汗馬之勞”。見(jiàn)《史記·平津侯主父列傳》。即不曾從軍驅(qū)策戰(zhàn)馬，馳騁疆場(chǎng)，殺敵立功。“獻(xiàn)賦”，漢代文學(xué)之士往往向皇帝獻(xiàn)賦，因此得官。如司馬相如獻(xiàn)《上林賦》，武帝用其為郎官。見(jiàn)《史記·司馬相如列傳》。“明經(jīng)”，通曉儒家經(jīng)典。漢代自武帝始，罷黜百家，進(jìn)用儒者，設(shè)五經(jīng)博士。五經(jīng)即《易》《尚書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》。儒生能明一經(jīng)，即可做官。如韋賢曾教授漢昭帝學(xué)《詩(shī)》，因而得到其子宣帝的敬重，用為丞相。韋賢少子玄成，后亦以明經(jīng)位至丞相。見(jiàn)《漢詩(shī)·韋賢傳》。按，上片大意是說(shuō)，官僚貴族子弟，既無(wú)戰(zhàn)功，又無(wú)才學(xué)，僅恃祖上勛業(yè)庇蔭，便世代享有高官厚祿。與這班人同列，我輩書(shū)生即使憑自己的努力而得以進(jìn)用，又何榮之有？“卜肆”，卜卦算命的營(yíng)業(yè)場(chǎng)所。肆，店鋪。“君平”，西漢末蜀人嚴(yán)遵，字君平，設(shè)肆于成都鬧市，卜筮為生。人有邪惡非正之問(wèn)，即依托卦象說(shuō)明利害，因勢(shì)利導(dǎo)，教人向善。每日接待數(shù)人，得百錢(qián)足以自養(yǎng)，便閉肆下簾，教授學(xué)生讀《老子》。李彊為州牧，欲聘他為從事，見(jiàn)面時(shí)竟被其器度懾服，始終未敢說(shuō)出口。年九十余，仍以卜筮為業(yè)而終。見(jiàn)《漢書(shū)·王貢兩龔鮑傳》。“鄭子真、巖谷躬耕”，鄭樸，字子真，西漢末谷口（今陜西禮泉東北）人。成帝朝國(guó)舅大將軍王鳳禮聘他出仕，不屈而終。揚(yáng)雄著書(shū)論當(dāng)時(shí)名士，稱(chēng)他“耕于巖石之下，名震于京師”。出處同上。躬耕，親自耕種莊稼，務(wù)農(nóng)而自食其力。“寒灰”，死灰，喻指失去權(quán)勢(shì)。漢景帝時(shí)，梁孝王名臣中大夫韓安國(guó)因罪入獄，獄吏田甲侮之。安國(guó)曰：“死灰獨(dú)不復(fù)燃乎？”田甲曰：“燃，即溺之（撒尿澆滅它）！”見(jiàn)《史記·韓長(zhǎng)孺列傳》。“炙手”，火焰灼手，喻指權(quán)勢(shì)熏赫。唐崔顥《長(zhǎng)安道》詩(shī)曰：“長(zhǎng)安甲第高入云，誰(shuí)家居住霍將軍。日晚朝回?fù)碣e從，路傍揖拜何紛紛。莫言炙手手可熱，須臾火盡灰亦滅?！?/span>“寒灰炙手，人重人輕”，二句是說(shuō)，有權(quán)有勢(shì)，即為人所重；一旦失勢(shì)，就被人看輕。“竺乾學(xué)”，佛學(xué)。竺乾，古印度的別稱(chēng)。佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼，本為古代中印度迦毗羅國(guó)國(guó)王的長(zhǎng)子。“無(wú)念”，佛家語(yǔ)，謂心中不存有一切世俗的欲念。“無(wú)名”，謂不求名（主要指功名）。佛教教人出世，不入仕途，故云。“除竺乾學(xué)”三句，謂除了佛家學(xué)說(shuō)，別家能做到“無(wú)念”“無(wú)名”么？本篇押用一部平聲韻，韻腳分別是“明”“卿”“榮”“纓”“經(jīng)”“平”“耕”“輕”“名”。全詞假手于詠史，而實(shí)以犀利的筆鋒針砭封建社會(huì)中的兩大痼疾：一曰“門(mén)蔭制”，二曰“官本位”。中國(guó)自漢魏至南北朝，選拔官吏的主要方式為辟除、察舉，仕途基本上為豪門(mén)貴族所把持、壟斷。隋唐以來(lái)，雖改以科舉取士，但仍然為紈绔子弟保留著一道恩蔭入官的“后門(mén)”。這首詞的上片，即就此類(lèi)不合理的歷史現(xiàn)象深致其慨。至于以名爵、權(quán)勢(shì)之有無(wú)與大小，作為判斷人之價(jià)值高低的唯一尺度，在封建機(jī)制下則更是歷代皆然。詞人政治上幾起幾落，飽嘗了“當(dāng)途者升青云，失路者委溝渠；旦握權(quán)則為卿相，夕失勢(shì)則為匹夫”（漢揚(yáng)雄《解嘲》）的滋味，于此感觸尤深。下片“寒灰炙手，人重人輕”八字，便形象而概括地揭露了這種丑惡的世態(tài)。由于時(shí)代的局限，作者當(dāng)然開(kāi)不出什么祛除“門(mén)蔭制”“官本位”膏肓之疾的良方。對(duì)于前者，他只有發(fā)牢騷的份兒；對(duì)于后者，他也只能懸出少數(shù)不慕榮利的高人逸士為榜樣，并乞靈于法力非常有限的佛家學(xué)說(shuō)，律己則可，繩人則未必見(jiàn)效。但是，他畢竟藝術(shù)地描繪出了某些典型的歷史病態(tài)，對(duì)于幫助我們今天的讀者了解古代封建社會(huì)，自有其不可忽視的認(rèn)識(shí)價(jià)值。
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