——明代句容狀元李春芳探秘
▓ 李洪文
(四十一)《西游記》第二十六回“孫悟空三島求方”影射到句容茅山求仙方
華陽洞天主人李春芳?!段饔斡洝分猩婕熬淙菝┥降脑睾芏啵撼擞小皾h唐”“大明”時期的茅山“福地”“洞天”“仙鄉(xiāng)”“仙山”“道祖山”“方隅山”“石龍山”“海江山”“大靈山”“小靈山”“方山”“丹崖”“大地根”“黃精”“水簾洞”“通海橋”“海眼泉”“茅盈”“三天門”“三清殿”“符”“箓”“咒”“佛道同修”“葫蘆”等元素,還有“上古”時期的茅山“海中”“三島”之元素。

2020年8月17日,中國道教協(xié)會副秘書長、省道協(xié)名譽會長、茅山道院楊世華住持(左)與作者座談崇禧萬壽宮。

作者在茅山崇禧萬壽宮拜訪九霄道人余志成道長。
華陽洞天主人?!段饔斡洝返诙亍皩O悟空三島求方”,影射孫悟空到“上古”茅山之蓬萊山、方丈山和句曲山來求取“醫(yī)樹”仙方。
為什么這樣說呢?
首先,《西游記》第二十六回標題中的“孫悟空三島求方”之“三島”與《西游記》第一回中的“花果山”是“十洲之祖脈,三島之來龍”中的“三島”相呼應。故“三島”即以“花果山”為中心。而《西游記》中的“花果山”即指江蘇句容的道教圣地句曲茅山(見前第15、22、25、29篇)。
花果山“是個好山”,有“勢鎮(zhèn)汪洋,威寧瑤?!痹~賦可證,其中“水火方隅高積土”一句中藏有句容茅山“方隅山”的名字,“丹崖怪石”皆代指句容茅山“大茅峰”(茅山元符宮有為嘉靖皇帝祝壽所建的萬壽臺,立柱石刻楹聯“翠巘捧仙臺華陽真氣;丹崖飛紺殿河上玄風”中有“丹崖”一詞)(另詳見李洪文《句曲詩綜》第255頁至256頁“《花果山》”之注釋)。故“花果山”就是指道教圣地句容茅山。

《乾隆句容縣志》卷三·方隅山

仙都福地江蘇句容茅山·元符宮為嘉靖皇帝祝壽所建的萬壽臺。道教茅山上清派七十九代傳人余志成道長供圖
其次,《西游記》第二十六回正文中“行者道:‘古人云,方從海上來。我今要上東洋大海,遍游三島十洲, 訪問仙翁圣老,求一個起死回生之法,管教醫(yī)得他樹活?!币痪浼粗傅骄淙菝┥絹砬蠓健?/p>

2021年10月4日,本文作者拜望并請教江蘇第二師范學院原中文系主任豐家驊教授(右)。

江蘇教育學院原中文系主任豐家驊教授《句曲詩綜·序言》
孫悟空為什么這樣自信呢?竟然大言不慚說“管教醫(yī)得他樹活”!
因為孫悟空“祖籍祖貫”在花果山(句容茅山),而花果山是“仙都”“福地”,是孫悟空的老家,山中有“仙芝”“仙草”“仙丹”“仙桃”,他最熟悉不過了?!叭龒u”之“仙翁”即指句容人葛玄和葛洪。葛玄,道教尊為葛仙翁,又稱太極仙翁。葛洪,世稱小仙翁。《乾隆句容縣志》(卷九·隱逸)載:“晉。葛洪,字稚川。祖系吳大鴻臚。父悌,入晉為邵陵太守。洪少好學,家貧,躬自伐薪,以資紙筆,夜輒寫書誦習。以儒學知名。為人木訥,不好榮利,閉門卻掃,未嘗交游。于余杭山見何幼道、郭文舉,目擊而已,各無所言。時或尋書問義,不遠數千里,崎嶇冒涉,期于必得,遂究覽典籍,尤好神仙導養(yǎng)之法。從祖元(玄),吳時學道得仙術,號曰‘葛仙翁’,以其煉丹秘術授弟子鄭隱,洪就隱學,悉得其法焉,兼綜練醫(yī)術……”《乾隆句容縣志》(卷九·仙釋)載:“吳,葛仙翁,名玄,字孝先。有仙術……”
“我今要上東洋大海,遍游三島十洲”中“三島”“十洲”與《西游記》第一回中的“國近大海,海中有一座名山,喚為花果山。此山乃十洲之祖脈,三島之來龍,自開清濁而立,鴻蒙判后而成。真?zhèn)€好山”中“三島”“十洲”相吻合,即“三島”在東海之中,影射上古時代的“仙都”“福地”句曲山(句容茅山)在汪洋東海之中。
“方從海上來”,影射徐福(一作“徐市”)為秦始皇去仙山海島“蓬萊、方丈、瀛洲”尋求長生不老藥方之故事。句容茅山有靈芝等仙草藥,故茅山自古稱為“仙山”“仙鄉(xiāng)”“福地”“玄都”,華陽洞天主人李春芳校定《西游記》,對歷史故事又進行了新的藝術加工和改造,將花果山“合理性”的定位在江蘇句容茅山(見前第15篇等)?!皣蠛!薄昂I蠈ぃㄏ桑┓健庇吧渲腥A神州陸地是“四海之內(皆兄弟)”,即周邊是海,中國古人最早對周邊海域海島等進行登島探訪考察和研究,中國周邊汪洋大海皆為中華神州之“世?!?,包括蓬萊、方丈和東瀛所屬之海疆及眾多島嶼等皆為“(中華神州)祖宗之地(海)”,今人盛傳東瀛日本等地即有“中華神州”徐福等登臨足跡及后人即為明證?!妒酚洝贰扒厥蓟时炯o第六”記載秦始皇經過句容(茅山)并巡游東海之經過:“還過吳。從江乘渡并海上。北至瑯琊?!薄敖恕奔唇窬淙荼泵嫜亻L江一帶?!肚【淙菘h志》卷三也記載有秦始皇考察東海海疆的歷史事件:“秦望山:在良常洞東,始皇帝駐此望邱埠。故名。按,《名山記》所稱秦望山則在越州,始皇登以望南海者也。其高七里。懸磴孤危,扳蘿捫葛,然后能升,則此地秦望之名有相同耶,抑有錯誤耶?”句容文壇先賢楊世沅重版《乾隆句容縣志》卷末對此再行定案確鑿:“《茅山記》曰:秦始皇三十七年,游會稽還登句曲北垂山,埋白璧一雙,深七尺。李斯篆刻,文云:‘始皇圣德,平章江山,巡守蒼川,勒銘素璧。’”
第三,“東洋大?!钡摹芭钊R仙境”影射江蘇句容道教茅山之“蓬萊山”仙境。

《乾隆句容縣志》卷四·蓬萊、方丈在中茅峰
《西游記》第二十六回:
好猴王,急縱筋斗云,別了五莊觀,徑上東洋大海。在半空中,快如掣電,疾如流星,早到蓬萊仙境。按云頭,仔細觀看,真?zhèn)€好去處!有詩為證,詩曰:
大地仙鄉(xiāng)列圣曹,蓬萊分合鎮(zhèn)波濤。瑤臺影蘸天心冷,巨闕光浮海面高。五色煙霞含玉籟,九霄星月射金鰲。西池王母常來此,奉祝三仙幾次桃。
“蓬萊仙境”在句容茅山,《乾隆句容縣志》卷四有載:“蓬萊方丈:在中茅峰?!?/p>
“蓬萊仙境”是“好去處”,華陽洞天主人李春芳?!段饔斡洝穼Υ擞诌M行新的藝術加工,故“有詩為證”。而詩中所列詞匯多指句容茅山。如汪洋大海之中的“仙鄉(xiāng)”即指上古時代的“仙都”茅山在大海之中,﹝梁﹞陶弘景撰《葛仙翁碑》可證:“東視則連峰入海,南眺則重嶂切云。西臨江滸,北接駒驪。”;“圣曹”即指茅山“三茅祖師”等仙圣;“蓬萊分合鎮(zhèn)波濤”之“鎮(zhèn)”字與《西游記》第一回中的花果山(影射句容茅山)“勢鎮(zhèn)汪洋,威寧瑤?!敝版?zhèn)”字相呼應(見前第32篇);“五色煙霞”,典出茅山,見《乾隆句容縣志》卷三:“五云峰:在小茅峰側,華陽洞上。其峰甚峻。昔三茅君各乘飛云現于斯峰。藩鎮(zhèn)上聞,有詔曰:卿云煥爛,仙相分明,能均五色之光,偏覆三茅之頂。(《山志》)”;“九霄星月射金鰲”,典出唐朝詩人王建《宮詞》(“蓬萊正殿壓金鰲,紅日初生碧海濤?!保?;“西池王母常來此,奉祝三仙幾次桃”與《西游記》第五回中“不是玄都凡俗種,瑤池王母自栽培”一句相吻合,影射“三島”即在“玄都”茅山,且茅山的蟠桃是王母常來茅山游玩之時帶過來的(見前第36篇)。
第四,蓬萊有“福祿壽”三星,與句容茅山“第一福地”相吻合。
“福星”居福地茅山,《西游記》第二十六回正文中有證:“十洲三島隨緣宿”。句容茅山是“第一福地”,故必然是“福星”“隨緣宿”第一常住地。(見前第29篇)

2017年12月20日江蘇大學人文學院原黨委書記兼院長笪遠毅教授作《句容古詩詞賦三千首》序言
第五,《西游記》中“方丈”仙山影射句容茅山之方丈山。前見《乾隆句容縣志》卷四:“蓬萊、方丈:在中茅峰?!?/p>
《西游記》第二十六回:
且不說八戒打諢亂纏,卻表行者縱祥云離了蓬萊,又早到方丈仙山。這山真好去處,有詩為證,詩曰:
方丈巍峨別是天,太元宮府會神仙。紫臺光照三清路,花木香浮五色煙。金鳳自多槃蕊闕,玉膏誰逼灌芝田?碧桃紫李新成熟,又換仙人信萬年。
那行者按落云頭,無心玩景,正走處,只聞得香風馥馥,玄鶴聲鳴,那壁廂有個神仙。但見——盈空萬道霞光現,彩霧飄祆光不斷。丹鳳銜花也更鮮,青鸞飛舞聲嬌艷。福如東海壽如山,貌似小童身體健。壺隱洞天不老丹,腰懸與日長生箓。人間數次降禎祥,世上幾番消厄愿。武帝曾宣加壽齡,瑤池每赴蟠桃宴。教化眾僧脫俗緣,指開大道明如電。也曾跨海祝千秋,常去靈山參佛面。圣號東華大帝君,煙霞第一神仙眷。
此處中“三清”“芝田”“碧桃”“壺隱洞天不老丹”均影射仙都茅山是上清祖庭,是仙鄉(xiāng)福地。
“盈(空萬道霞光現)”“壺隱洞天不老丹,腰懸與日長生箓”之“東華大帝君”有“茅盈”“洞天”“丹”“箓”茅山元素之痕跡,為什么沒有孫悟空需要的“藥方”呢?
因為他本是“司命神君”,只有“醫(yī)人”的“藥方”,沒有“醫(yī)樹”的“藥方”。故《西游記》第二十六回載“東華大帝君”有“一粒九轉太乙還丹,但能治世間生靈,卻不能醫(yī)樹”。福祿壽三星之前有“黍米之丹”“可以救活”“走獸飛禽,蜾蟲鱗長”,也沒有醫(yī)樹的藥方。所以孫悟空最終還得去瀛洲尋藥方。
瀛洲在哪里呢?
司馬遷《史記·封禪書》載:“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者,其傳在渤海中,去人不遠?;记抑羷t船風引而去。蓋嘗有至者,諸仙人及不死之藥皆在焉。”?!妒酚洝で厥蓟时炯o》載:“齊人徐市等上書,言海中有三神山,名曰蓬萊、方丈、瀛洲?!?/p>
華陽洞天主人李春芳《西游記》中的“瀛洲”是不是《史記》中的“瀛洲”呢?
華陽洞天主人李春芳《西游記》第二十六回中隨即牽出了“東華大帝君”的“道童”“小仙”東方朔來幫忙解決這個問題:
孫行者覿面相迎,叫聲:“帝君,起手了?!蹦堑劬琶囟Y道:“大圣,失迎。請荒居奉茶。” 遂與行者攙手而入。果然是貝闕仙宮,看不盡瑤池瓊閣。方坐待茶,只見翠屏后轉出一個童兒。他怎生打扮——
身穿道服飄霞爍,腰束絲絳光錯落。頭戴綸巾布斗星,足登芒履游仙岳。
煉元真,脫本殼,功行成時遂意樂。識破原流精氣神,主人認得無虛錯。
逃名今喜壽無疆,甲子周天管不著。轉回廊,登寶閣,天上蟠桃三度摸。
縹緲香云出翠屏,小仙乃是東方朔。
行者見了,笑道:“這個小賊在這里哩!帝君處沒有桃子你偷吃!”東方朔朝上進禮,答道:“老賊,你來這里怎的?我?guī)煾笡]有仙丹你偷吃?!钡劬械溃骸奥恍輥y言,看茶來也?!甭辉菛|方朔的道名,他急入里取茶二杯。飲訖,行者道:“老孫此來,有一事奉干,未知允否?”帝君道:“何事?自當領教?!?/p>
此處“東華大帝君”即“東王公”,最早記載于《神異經》(東荒山中有大石室,東王公居焉),此書托名漢朝東方朔所作。又因漢朝東方朔撰《海內十洲記》記載漢武帝聽西王母說大海中有祖洲﹑瀛洲﹑玄洲﹑炎洲﹑長洲﹑元洲﹑流洲﹑生洲﹑鳳麟洲﹑聚窟洲等十洲,故華陽洞天主人李春芳《西游記》中的“瀛洲”即來自東方朔撰《海內十洲記》。又《西游記》有“西王母”,就必須再對應有“東王公”。
東華大帝君(東王公)是“貌似小童身體健”“煙霞第一神仙眷”,影射東華大帝君是年輕英俊排名第一的男神仙,所以西王母也必然喜歡與他交游,故常來“仙都”茅山與之相會也是必然,而西王母來茅山常帶來蟠桃,因此茅山有了蟠桃種,故《西游記》中強調蟠桃園的蟠桃“不是玄都凡俗種,瑤池王母自栽培”,“玄都”即茅山,蟠桃是“瑤池王母自栽培”,是說茅山的蟠桃就是來自西王母,明朝首輔夏言《(茅山)中峰》詩也可證:“二茅峰頭籠赤霞,舉頭便是玉皇家。洞門沈沈白日靜,開遍碧桃千歲花?!币颉氨烫摇痹诠旁娢闹卸嗵刂競髡f中西王母給漢武帝的仙桃。故蟠桃園就在句容茅山。(見前第36篇)
花果山“乃十洲之祖脈,三島之來龍”,影射在遠古時代,即三皇五帝時代“遂分為四大部洲”之前,句容茅山“道祖山”是“十洲”的中心,即影射句曲茅山是遠古時代人類文化發(fā)祥孕育之核心,此時的大茅峰、二茅峰和三茅峰還是汪洋東海中的三座島。
《西游記》第二十六回,此處東方朔與孫悟空戲謔比斗,不相上下?!盁捲?,脫本殼,功行成時遂意樂”一句明寫東方朔“功行成時”,暗中影射李春芳校定《西游記》“立功”后世之意;“識破原流精氣神”與《西游記》第一回中“料應必遇知音者,說破源流萬法通”相呼應,影射李春芳校定《西游記》“立德”“立言”后世之意,且后世“知音”(像東方朔一樣博學者)一定能夠從東方朔身上看到大明首輔李春芳的“立德、立功、立言”之隱喻,即“太平宰相”李春芳為天地立心,為生民立命,為萬世開太平之良苦用心;《西游記》中孫悟空在蟠桃園“偷桃”,東方朔也有“偷桃”故事,見明萬歷間金陵唐振吾廣陵堂刻本《新刻出相音釋點板東方朔偷桃記》(二卷),“小仙乃是東方朔”與孫悟空相稱“老賊”“小賊”,影射《西游記》校定者華陽洞天主人李春芳和東方朔“旗鼓相當”,都曾是皇帝身邊的“重臣”,也都是“(謫)仙人”行列,即“華陽洞天主人”就是李春芳之“仙號”。

《句容古詩詞賦三千首》后記

茅山·頂宮 道教茅山上清派七十九代傳人余志成道長供圖
第六,“瀛洲九老”即指茅山“仙都”“九老”。影射句容茅山有鎮(zhèn)山四寶之一“九老仙都君印”傳世。
《西游記》第二十六回:
那大圣至瀛洲,只見那丹崖珠樹之下,有幾個皓發(fā)皤髯之輩,童顏鶴鬢之仙,在那里著棋飲酒,談笑謳歌。真?zhèn)€是——祥云光滿,瑞靄香福彩鸞鳴洞口,玄鶴舞山頭。碧藕水桃為按酒,交梨火棗壽千秋。一個個丹詔無聞,仙符有籍。逍遙隨浪蕩,散淡任清幽。周天甲子難拘管,大地乾坤只自由。獻果玄猿,對對參隨多美愛;銜花白鹿,雙雙拱伏甚綢繆。
那些老兒正然灑樂,這行者厲聲高叫道:“帶我耍耍兒便怎的!”眾仙見了,急忙趨步相迎。有詩為證,詩曰:齋人參果樹靈根折,大圣訪仙求妙訣??澙@丹霞出寶林,瀛洲九老來相接。
此處“丹崖”與《西游記》第一回《勢鎮(zhèn)汪洋,威寧瑤?!吩~賦中“丹崖怪石,削壁奇峰。丹崖上,彩鳳雙鳴;削壁前,麒麟獨臥”之“丹崖”相吻合,也與《西游記》第七十一回中孫悟空自稱“當年產我三陽泰,今日歸真萬會諧。曾聚眾妖稱帥首,能降眾怪拜丹崖”之“丹崖”相吻合。而《西游記》第一回《勢鎮(zhèn)汪洋,威寧瑤?!吩~賦中除了“丹崖”之外,還有“方隅”“大地根”等茅山元素。
《西游記》第一回 《勢鎮(zhèn)汪洋,威寧瑤海》之詞賦中“水火方隅高積土”一句意思是:在句容茅山方隅山用“李真人井水”煉“九鼎丹”。其中“方隅”就是指句容茅山“方隅山”(見李洪文《句曲詩綜》255頁-256頁“水火方隅”條注釋)。該詞賦中“丹崖怪石”“削壁奇峰”借指茅山及大茅峰(茅山元符宮有為嘉靖皇帝祝壽所建的萬壽臺,立柱石刻楹聯“翠巘捧仙臺華陽真氣;丹崖飛紺殿河上玄風”中即有“丹崖”一詞)(另見《句曲詩綜》256頁“丹崖”“怪石”“削壁奇峰”條注釋)?!叭f劫無移大地根”一句影射句容茅山華陽洞天為大地之根?!肚【淙菘h志》三卷:“華陽洞:在大茅峰。其洞有二:西洞在崇壽觀后,南洞在元符宮東。其門有五,三顯二隱。三茅君、二許君俱得道于此。宋授金龍玉簡。 靈異至多。又謂第八洞天。周回百五十里。洞虛四廓、上下皆石,內有陰暉夜光日精之根。陰暉主夜,日精主晝,形如日月之光,既不自異草木水澤,亦與外同。又有飛鳥交橫,名為石燕。所謂洞天神宮,靈妙無方,不可得而議也。(《舊志》)” (另見《句曲詩綜》256頁“萬劫無移大地根”條注釋)。故《西游記》中“瀛洲”之“丹崖”即在花果山,而“花果山”即影射上古時代仙鄉(xiāng)福地“句曲山”,也就是指現在的句容茅山。
“丹詔無聞,仙符有籍”影射三茅祖師已有丹詔敕封,而茅山“仙都”“九老”雖有“仙籍”,但未有丹詔敕封。漢哀帝元壽二年(前 2)《天皇太帝授茅君九錫玉冊文》載:“惟盈虛挺遠朗,幽耽妙玄。爰自童蒙,散發(fā)北山。靜心林澤,積思求神。登峻履谷,艱尋師門。擲形絕巖,投軀萬津。丹誠率往,肆其天然。遂造明匠,乃受靈篇。翦發(fā)祝跪,殘首截身。帶索自樂,不恥饑寒。所適惟道,所保以真。情昭上帝,感激太玄。今敬授盈位,為太元真人,領東岳上卿司命神君?!薄睹┥街尽罚▌⒋蟊颍┮痪?· 天皇太帝授茅君九錫玉冊文 :“授盈位為太元真人領東岳上卿司命神君?!薄肚【淙菘h志》(四卷 · 三茅真君廟)載 :“漢詔敕郡縣修守丹陽句曲真人廟,以茅君分理赤城。每年十二月二日,駕白鶴會于廟中?!痹觥逗完扆斆沙嬖~》序有 :“每歲大茅君十二月二日相傳由天臺歸茅山,春三月十八日復歸?!?/p>
“獻果玄猿”“銜花白鹿”有李春芳藏名痕跡。即“果”影射李春芳原名李果,“銜花”影射李春芳之“芳”字,“鹿”影射李春芳號“石鹿”。這是與貫穿《西游記》前前后后的藏名詩、藏名詞、藏名詞賦之手法一脈相承的(見前第六、十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十、二十三篇)。
故此,華陽洞天主人校《西游記》第二十六回“孫悟空三島求方”,影射孫悟空到句容茅山之蓬萊山、方丈山和句曲山來找“福祿壽三星”、“東華大帝君”和“仙都九老”求“醫(yī)樹”仙方,此為今流行本《西游記》是華陽洞天主人李春芳所校定完稿的又一鐵證。

頭條號《彩色港》、都市頭條《金陵·快報》連載《句容狀元李春芳探秘》

李洪文·《句曲詩綜》等四書






