凝視性格的二重性:
恩格斯曾說過:“人物的性格不僅表現(xiàn)在他做什么，而且表現(xiàn)在他怎么做”，其宗旨是說人的性格表現(xiàn)在兩個方面，一是行為，二是行為的動機(jī)和方式。在這兩方面表現(xiàn)出的較穩(wěn)定的心理特征便是人的性格。這里說的較穩(wěn)定是非一成不變，因每個人的性格都是獨特的一個有機(jī)系統(tǒng)，它會因環(huán)境的需要、行為的變化使得系統(tǒng)中的各因素重新排列組合，發(fā)生變化。如何變化？對此劉再復(fù)先生有過精辟的闡述。他說任何一個人，無論性格多么復(fù)雜，都是由相反的兩極構(gòu)成。這相反的兩極從倫理學(xué)角度看是善惡，從社會實踐角度看是真假，從審美角度看是美丑。這似乎仵逆了排中律，巧的是正與魯迅的“美丑泯絕” 說不謀而同。實際生活就是這樣，不是非黑即白的，有中間的灰色。人的性格也如此，對立的兩方面在特定的時空下會相互滲透、相互交融的。
“人書”《紅樓夢》中的賈寶玉，曹禺筆下的繁漪，魯迅筆下的阿Q等等，這些角色的性格就是時而交融，時而二重立體的，極具真實性，審美性，也正因此奠定了作家在文壇上不可取代的位置。
這是藝術(shù)世界。現(xiàn)實生活中的這樣的事例也舉不勝舉。
縱觀古今中外，不同時代、不同國度、不同心態(tài)的人們都或多或少、或輕或重的處在二重的矛盾之中，只是其矛盾所包含的內(nèi)容不盡相同。
李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴？使我不得開心顏”;王昌齡的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”。其字里行間不無怨尤和無奈: 想做官、想濟(jì)世救民，又不愿摧眉折腰;想入世，又要保持著一片冰心，那他們出路只能是“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”。
費爾巴哈說“善”是歷史發(fā)展的動力時，自信的以為自己說出了一個偉大的真理，但卻受到恩格斯的嘲諷繼而自卑。凱恩斯也曾說過: “至少在一百年之內(nèi)，我們還必須對己對人揚(yáng)言美就是惡;惡就是美;因為惡實用，美不實用……”其思想觀點中的二重性顯而易見。
其實，凡夫俗子也好偉人也罷，中國也好外國也罷，整個人類社會的角色都在惡性循環(huán)之中，那么人們性格有二重性也是人性之必然。
