《美是什么？》
文／路路通
朗誦／金秋
“美是什么”如果是指“什么是美”即“什么東西是美的”，則是一個(gè)有關(guān)審美對象的問題，即什么樣的具體對象(事物、風(fēng)景、人體……等等)會被認(rèn)為是美的？或者說，具備了什么樣的一些條件(主觀的或/和客觀的)，對象就會是美的，就會成為“審美對象”或“美學(xué)客體”(在英文是同一個(gè)詞，即aesthetic object)。
許多美學(xué)家經(jīng)常把美看成就是審美對象，一處風(fēng)景，一件彩陶，一塊寶石，一幅名畫…，這些都是具體的審美對象。審美對象的出現(xiàn)是需要人在欣賞時(shí)的一定條件的。朱光潛講:“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種性質(zhì)?！?就是說人的主觀情感、意識與對象結(jié)合起來，達(dá)到主客觀在“意識形態(tài)”(應(yīng)為“意識狀態(tài)”)即情感思想上的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。霞光、彩虹、景山、故宮、維納斯、《清明上河圖》…，沒有人欣賞，就失去了美的價(jià)值。西方近代美學(xué)家關(guān)于這方面講的更多。在這里，他們一個(gè)共同特點(diǎn)，就是把美和審美對象看成一回事。而審美對象是由人們的審美感受、審美態(tài)度所創(chuàng)造出來的。
誠然，作為客體的審美對象和許多其他事物一樣，是依賴于主體的作用才成為對象。椅子不被人坐，就不成其為椅子。再好看的畫，若沒有人觀賞，也不稱其為藝術(shù)。沒有審美態(tài)度，再美的藝術(shù)、風(fēng)景也不能給你以審美愉快，不成其為審美對象。情緒煩躁、心境不佳，再好的作品似乎一點(diǎn)也不美。美作為審美對象，確乎離不開人的主觀的意識狀態(tài)。
但是，問題在于，光有主體的這些意識條件，沒有對象所必須具有的客觀性質(zhì)行不行?
為什么我們要坐在椅子上，不坐在一堆泥土上，因?yàn)槟嗤敛痪哂幸巫拥目勺浴Ｍ瑯?，為什么有的東西能成為審美對象，而有的就不能?我們欣賞自然美，為什么要去桂林?為什么都喜歡欣賞黃山的迎客松，畫家都搶著畫它?…這就是因?yàn)檫@些事物本身有某種客觀的審美性質(zhì)或素質(zhì)?？梢?，一個(gè)事物能不能成為審美對象，光有主觀條件或以主觀條件為決定因素(充分條件和必要條件)還不行，總需要對象上的某些東西，即審美性質(zhì)(或素材)。
即使藝術(shù)家可以在一般人看不到的美的地方發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，甚至把現(xiàn)實(shí)丑變成藝術(shù)美，但是無論人的主觀條件起多大作用，總還要有一定的客觀根據(jù)或資料，而且其藝術(shù)作品又總和這種客觀存在的某種審美素材相聯(lián)系，即最終還是不能脫離客體一定的審美性質(zhì)。所以，如果說，“美”這個(gè)詞的第一種含義是指“審美對象”，那么它的第二種含義就是指“審美性質(zhì)”(或“審美素質(zhì)”)。
把“美”主要作為審美對象來看待、論證，產(chǎn)生了各派主觀論(美感產(chǎn)生美、決定美)的美學(xué)理論，把“美”主要作為審美性質(zhì)來看待、論證，則產(chǎn)生出各派客觀論的美學(xué)理論。
首先是形式說，古希臘就講美的各種比例、和諧、變化統(tǒng)一和數(shù)學(xué)規(guī)律性；古代中國講究所謂五色、五色的協(xié)調(diào)和諧；荀子和《呂氏春秋》也講到音樂中的數(shù)學(xué)；文藝復(fù)興大講黃金分割……凡此等等，都在說明“美”具有一定的客觀性質(zhì)和形式規(guī)律。這在美學(xué)上是很重要的，特別在造型藝術(shù)中。所謂“按照美的規(guī)律來造形”，也確乎包含有這一層含義在內(nèi)。
關(guān)于美的哲學(xué)理論，從古到今，種類多矣。但歸納起來，又仍可說是客觀論與主觀論兩大派。這兩大派其實(shí)也可說與上述對“美”這個(gè)詞匯的這兩件不同解釋有關(guān)。
客觀論里又可分為兩派，一派如上述認(rèn)為美在物質(zhì)對象的形式規(guī)律或自然屬性，如事物的某種比例、秩序、有機(jī)統(tǒng)一以及典型等等，一派認(rèn)為美在對象體現(xiàn)著某種客觀的精神、理式、理念等等。如果戴頂哲學(xué)禮帽，前者可說是靜觀(機(jī)械)唯物論，后者則是客觀唯心論。
主觀論里也有許多派，但都不外是說美在于對象表現(xiàn)了人的主觀意識、意志、情感、快樂、愿欲等等，美是由人的美感、感情、意識、直覺所創(chuàng)造。這在哲學(xué)上可說是主觀唯心論。當(dāng)然，還有所謂主客觀統(tǒng)一論，但歸根到底主客觀統(tǒng)一論又仍可劃在上面兩大派之內(nèi)。因?yàn)椤爸骺陀^統(tǒng)一”中的“主”，如果指的是人的意識、情感、意志、愿欲等等，就仍可歸入主觀論。主觀論里許多派別，也正是要求一個(gè)物質(zhì)對象(客)來作為表現(xiàn)、體現(xiàn)、移入主觀情感、精神的載體的。如果克羅齊(Croce)的表現(xiàn)說算作徹底的主觀論，那么立普斯(Lipps)等人的移情說就可算主客觀統(tǒng)一論，因?yàn)樗惨笥幸粋€(gè)物質(zhì)對象作為感情移入的客體。就是崇奉克羅齊的鮑?？?，也強(qiáng)調(diào)必需有物質(zhì)材料作為“直覺即表現(xiàn)”的工具。
