作者簡介：
東香人，真名朱雙頂，一個中國傳統(tǒng)文化愛好者，以讀書為樂，不時寫點隨筆、札記、散文、詩歌等，近一年多在數(shù)個微信公眾號發(fā)文二百余篇，多次獲獎。
作詩的兩種路徑
作者｜東香人-朱雙頂（中國）
寫詩能不能模仿，就如問練書法要不要臨帖差不多。詩歌從產(chǎn)生起就與舞樂一同走來，詩之歌之舞之，尤其是到了樂府時代，更是按樂譜填詞蔚然成風(fēng)，可對于不懂樂律而又樂于寫詩的文人怎么辦?于是就照葫蘆畫瓢，這應(yīng)就是早期的模仿吧。久而久之，就出現(xiàn)了文字譜，是有規(guī)可尋的填詞。后來有多事之人，來個創(chuàng)新，搞了個更嚴(yán)的格律譜。而今人主張自由奔放不受約束，更傾情無譜的自由詩了。樂譜與格律譜徹底分離而失傳，就變成了詩是詩、歌是歌了，但我們還是能夠從中看出模仿的痕跡。從這個角度上說，模仿也是一種自學(xué)自練式的傳承。對于初學(xué)者來說，模仿不失為一種走捷徑的方法;對于有一定寫詩水平的人，模仿也是一種再升華。模仿中應(yīng)注意兩點:
一要突出“情”的把握，要“移情別戀”，形似而情異。情是詩的靈魂。每個人心中都充滿著情感，可往往是“壺中餃子”，難以表達(dá)出來，而通過詩表達(dá)出來更是少之又少，但卻又是惟有詩最能表達(dá)人的情感，抒情自然成了學(xué)詩的抓手?；蛟S可從這里下手，選擇有代表性又與自己契合的作者詩作，作為模仿對象，由形似到神似再到“移情別戀”循序漸進(jìn)。如，“別是一家”的李清照的易安體詩，鐘情而別具一格。她的“昨夜雨疏風(fēng)聚，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否?知否?應(yīng)是綠肥紅瘦”;她的“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”與“獨行獨坐，獨唱獨酬還獨臥”;她的“人比黃花瘦”、“寵柳嬌花”、“柳眼梅腮”等等，無不透現(xiàn)著她對人生的感嘆、對世事的醒悟、對丈夫的鐘情、對己身的悲戚。但是你沒有她的經(jīng)歷與才情，沒有她的處境與感受，你的模仿只能是形似而情異、神似而“移情別戀”，就是要力戒以今人之場景與心境，去寫古人之意境與情境的詩。
二要強調(diào)“勢”的培養(yǎng)，要“借勢而為”，神似而魂異。勢是詩的骨架，有勢之詩，如潮涌、一泄千里，似破竹、痛快爽心。詩的流派“浪漫主義與現(xiàn)實主義”、“豪放派與婉約派”、“邊塞派與山水田園派”等，應(yīng)該是由詩的勢所決定的，也就是說一個人詩的勢決定著這個人詩的特色與風(fēng)格。因此，在模仿學(xué)他人詩的時，對勢的養(yǎng)成與把握相當(dāng)重要，模仿因人而異，最重要的應(yīng)是選擇與己同氣質(zhì)、感興趣的作者去模仿。偉人毛澤東的詩就大令人羨慕，他的詩叫人讀來就長氣，詩言志在他的詩中就表現(xiàn)得無比豪邁。在重慶談判時，他的《沁園春?雪》一經(jīng)發(fā)表，即轟動整個山城，令多少民主黨派人士匯聚到他的旗下，橫掃亞歐的一代天驕成吉思汗，在他的詩中也就是“只識彎弓射大雕”，其勢誰比?難怪當(dāng)時的民主黨派人士由此看出，今日之中國一定是毛澤東共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下的中國。
模仿只是寫詩的開端與練筆，而創(chuàng)新才是寫詩的再造與升華。應(yīng)該說，模仿承繼與創(chuàng)新自立是學(xué)詩過程中的兩種路徑，各有所需之實、各顯所長之優(yōu)。從《詩經(jīng)》、《楚辭》，到漢樂府、唐詩、宋詞、元曲;從古體詩，到近體詩，再到現(xiàn)代詩等一路走來，詩總是在前人的基礎(chǔ)上，不斷繼承創(chuàng)新發(fā)展而來，無不打上時代的烙印。沒有創(chuàng)新，就沒有詩的發(fā)展。對于個人來說，沒有創(chuàng)新，就沒有自立，更談不上自己的風(fēng)格與特色了。在創(chuàng)新中應(yīng)突出兩點:
一是要把握好“化用”，要“明修棧道”。詩的創(chuàng)新不是另起爐灶，而是要利用好一方水養(yǎng)一方人，在凈化吸收的前提下，化用過去的“死水”為現(xiàn)用的“活水”。詩的化用包括成語、語典等在內(nèi)的現(xiàn)存語，“他為我用”與“古為今用”上。如唐人李賀的《金銅仙人辭漢歌》中“衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老”之句，北宋歐陽修用在《減字木蘭花》中為“傷離懷抱，天若有情天亦老”；北宋賀鑄用在《行路難》詞中為“不知我輩，可是蓬蒿人。衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老”；元姚燧在《落梅風(fēng)》曲中用為“天若有情天亦老，且休教少年知道”等等，是用得自然，用得有新意。偉人毛澤東更是用得別有生面、最為氣勢，他在《人民解放軍占領(lǐng)南京》詩中用為“天若有情天亦老，人間正道是滄?！?，一改李賀原詩其“意”傷感、其“勢”低沉之狀，揮筆道出“天行健”、自然規(guī)律不可違的道理，以抒發(fā)我推翻蔣家王朝之豪邁。如果說前人與他人的詩作是已成的“死水”，那么自己正在或?qū)⒁獎?chuàng)作的詩作就是“活水”。但水的本質(zhì)未變，只是水的內(nèi)涵在變。詩詞中的用典、化句就是常用之法，不可低估。中國文化博大精深的魅力是無窮的，學(xué)會化用，且要常用常新，自然會給詩的創(chuàng)意增添出彩點。
二是要把握“借用”，要“金石為開”。詩的創(chuàng)新更不是推到重來，而是要借他山之石，玉汝于成，利用好前人已開辟好的路徑、已搭好的階梯，包括創(chuàng)作的方法、藝術(shù)特色、寫作規(guī)律等，都要善于汲取和借用。如，杜甫的“詩史”，他身處安史動亂時代，走遍多地，以筆為器，寫下大量反映當(dāng)時動亂社會生活的詩篇，留下了如“三吏”、“三別”等，用詩記敘了“國破山河在，城春草木深”、“四鄰何所有，一二老寡妻”等戰(zhàn)亂留下的悽慘場面。他的走向社會、走向生活寫詩不正是我們要做的嗎?他的以詩寫史的寫實手法，不正是我們所要學(xué)的嗎?
模仿是學(xué)詩練筆的開端，不丟人，文天祥在獄中留下的那些集杜詩(將杜甫的詩作集句再成詩)不照樣是光彩照人嗎?創(chuàng)新是寫詩再造的升華，忌丟棄，你能說以詩、詞、文稱霸北宋文壇上的蘇軾，他身上的霸氣沒有李白的豪情、柳永的婉約嗎?但無論是模仿也好、創(chuàng)新也也罷，模仿只是過程，創(chuàng)新才是目的，而懶人不肯模仿，庸人不肯創(chuàng)新。對前人的創(chuàng)作手法模仿學(xué)習(xí)，也只是一種學(xué)習(xí)借鑒，須要自覺擺脫其窠臼。清李漁所說的“填詞之難，莫難于洗滌窠臼，而填詞之陋，亦莫陋于盜襲窠臼”之語，應(yīng)成為詩歌創(chuàng)作之戒言，絕不能寫成“老僧碎補之衲衣，醫(yī)士合成之湯藥”之樣。唯戒此，詩歌創(chuàng)作路徑才會越走越寬。
（ 二〇二一年十月八日）
本期總編：靜好（英國）
注：本期配圖來自網(wǎng)絡(luò)。
