李春香 梁慶 阮波 / 文
【摘要】：本文研究了劉斯奮不同時段的藝術(shù)生涯和藝術(shù)成就，從少年的“詩詞時期”，盛年的“小說時期”，老年的“書畫時期”，分析了貫穿于劉斯奮的棲息之道、穿越之道、守護之道的詩意，剖析他的人生哲學與智慧、藝術(shù)風格與學術(shù)思想。探討了中國知識分子在歷史進程下文化的自覺守護。劉斯奮用超額的人生、穿越的人生、守護的人生，告訴知識分子們該如何詩意地行走于人世間。
【關(guān)鍵詞】詩意，棲息，穿越，守護
《人，詩意地棲居》是德國19世紀浪漫派詩人荷爾德林的一首詩，后經(jīng)海德格爾的哲學闡發(fā)，“詩意地棲居在大地上” 幾乎成為工業(yè)化過程中很多人共同向往。詩意地棲居亦即詩意地生活，而詩意則源于對生活的理解與把握，心里沒詩，眼中無詩是無法發(fā)現(xiàn)和體會詩意的。劉斯奮從小愛讀詩，少年開始寫詩，詩植根于他的生命深處，在他的詩文、小說、書法、繪畫中都充滿詩意，他正是“詩意地棲居在大地上”的自由自在的“快活的蝙蝠”[1]
劉斯奮自號“蝠堂”，有如蝙蝠之似鳥非鳥，是獸非獸：他是非職業(yè)作家，卻著有長篇歷史小說《白門柳》，榮獲第四屆茅盾文學獎；非職業(yè)畫家，卻有個人特色的“文人畫”，不少作品被美術(shù)館、博物館收藏，曾出版《劉斯奮人物畫選》；非職業(yè)詩人，卻出版了學術(shù)著作《嶺南三家詩選》、《黃節(jié)詩選》、《蘇曼殊詩箋注》、《陳寅恪晚年詩文及其他》等。
他在小說創(chuàng)作、美術(shù)、學術(shù)研究等領(lǐng)域都有很深的造詣，于2015年獲得榮獲第二屆廣東文藝終身成就獎。葉選平說“劉斯奮同志是廣東文化界所公認的一位才思卓越、文化功底豐厚，藝術(shù)造詣深湛的奇才與大家”[2]。
縱觀劉斯奮創(chuàng)作生涯，可以分為少年的“詩詞時期”，盛年的“小說時期”，老年的“書畫時期”。一個人能夠用種藝術(shù)表達自己的精神世界，愜意穿越古今，穿越美學，自由棲息，既能接受西方先進鮮活的文化思想，又能守住東方文化氣韻，傳播東方文化自信，活出詩樣人生，他的人生哲學與智慧、藝術(shù)風格與學術(shù)思想值得總結(jié)與深思。
一、棲息之道
1、 尚“用”之道
劉斯奮把易經(jīng)里變易精神用得恰到好處，這就是他的尚“用”之道。他從來不保守，既接受西方文化的寫實風格，也守著中國文化的氣韻。他的人生，他的藝術(shù)作品就是他提倡的尚“用”思想的實踐。無論世道怎么變，藝術(shù)形式怎么變，根植于他精神家園里的詩意生活的憧憬與追求未曾變過，他在任何一個時代，都棲居在自己自由的精神國度里。為官有為，“朝陽文化”文藝理論至今都有著現(xiàn)實意義，重建文化自信的提倡更是適應時代的需求；為文有位，《白門柳》榮獲全國長篇小說第四屆茅盾文學獎。
時代沒有提供施展抱負的舞臺，他就韜光養(yǎng)晦，厚積薄發(fā)。劉斯奮三十歲之前，率真任性，才氣縱橫，抒發(fā)抱負，寫近百首詩，現(xiàn)都收錄在《蝠堂詩詞鈔》。他的詩詞創(chuàng)作主要集中在1960——1976年這十五、六年間。這一期間是他營造精神家園之始，深厚的古詩文根基為他日后的古詩研究和《白門柳》，乃至后來的書法、繪畫都奠定了深厚的基礎(chǔ)。
研究古典詩文，鑄就詩化語言功底。1975年10月，以友人之推薦，調(diào)返廣州工作，任職于廣東省委宣傳部。1978年至1990年12年間，應出版社之邀約，于工余之暇從事古典詩文之選編箋注，有《嶺南三家詩選》（1980年）、《蘇曼殊詩箋注》（1981年）、《梁啟超詩文選》（1983年）、《黃節(jié)詩選》（1984年）、《周邦彥詞選》（1981年）、《辛棄疾詞選》（1981年）、《姜夔張炎詞選》（1982年）、《陳寅恪晚年詩文及其他》（1986年）、《唐宋詩詞彩圖辭典》（1990年）等著述面世。
這一時期，研究古典詩文，夯實了他詩意王國的土壤，只要遇到合適的空氣，他的才氣就會披著詩意破土而出。在中國文聯(lián)出版公司編輯邢富沅先生的邀約下，開始創(chuàng)作長篇歷史小說《白門柳》。
勤于思考，善于總結(jié)，先行先試，打開“朝陽文化”新局面。1993年，他開始擔任廣東省委宣傳部副部長，主抓全省的文學藝術(shù)創(chuàng)作工作。早在上世紀九十年代中期，當內(nèi)地文藝界許多人還沉溺于挖掘和表現(xiàn)苦難、落后、絕望、迷茫等情緒時，處在改革開放前沿陣地的廣東最早感受中國從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明邁進的浪潮。他提出“朝陽文化”的概念，提倡文藝表現(xiàn)鮮活的現(xiàn)代工業(yè)文明，表現(xiàn)改革開放的新生活。在“朝陽文化”理論的推動下，廣東產(chǎn)生了《外來妹》、《英雄無悔》、《和平年代》等一批在全國產(chǎn)生強烈反響的電視劇。在1994年4月廣東省作家協(xié)會舉辦的“廣東文學創(chuàng)作座談會”上發(fā)表了《批評標準和廣東文學》， 1995年他的《朝陽文化、巨人精神與盛世傳統(tǒng)》在《南方日報》全文發(fā)表，隨即于《人民日報》轉(zhuǎn)載，引起全國文藝界的關(guān)注。
從讀詩、寫詩、研究古詩詞、寫歷史小說，到提出“朝陽文化”理論，他善于隨遇而安，機遇沒到，他冷靜思考，暗自滋養(yǎng)精神，機遇一到，他施展抱負，展露才華。雖然鐘情古典文化，卻不拒絕西方文化，只要有用的，人們喜歡的，他都認可，并借用自己的力量去推動。他崇尚“變”，崇尚“用”，這是他的處理之道，也是他的人生智慧。
2、尚“和”之道
劉斯奮提倡人與人之間，人與自然的和諧相處，已所不欲勿施于人。嶺南文化、改革開放、文化世家是他獲得“和”世界精神家園的有力支持。
嶺南文化多元融合的土壤滋養(yǎng)劉斯奮極具廣東精神之“和”。廣東地處五嶺以南。大致說來，是由三個源頭“雜交”形成的。首先是當?shù)匕僭阶迦藙?chuàng)造的以蛇圖騰、斷發(fā)紋身習俗和干欄式巢居建筑等為特征的原生態(tài)文化；其次是納入全國大一統(tǒng)版圖之后的兩千多年間，通過歷代的駐兵和移民，源源不絕地輸入的中原文化；三是作為海上絲綢之路的發(fā)源地，來自西洋、南洋甚至非洲、美洲等地的異域文化。這種開放的、兼容的嶺南文化推著劉斯奮與時俱進，自由表達個性與詩意。
改革開放讓廣東首先富起來，富足、安定的國家給劉斯奮一個創(chuàng)作的環(huán)境和機會，讓他有時間、有能力來表達整個國家的“大和”思想。他在提倡中國文化自信方面做了很多思考，也發(fā)表了很多的講話，對中國文化的傳統(tǒng)之“道”與“器”，東方文化的走向，都給了很好的建議。他用詩選、詩注力所能及地吸引年青人繼承古典文化，這是給予整個中國這一大家庭的有力回饋。
劉斯奮的原生家庭也是十分和諧的。父親劉逸生的《唐詩小札》、《宋詞小札》蜚聲全國；長子劉斯奮，在擔任行政務之余，亦詩亦文亦畫，各個領(lǐng)域都成就斐然，長篇小說《白門柳》更獲得茅盾文學獎；長女劉圣宜，是專注于近代史研究的教授；次子劉斯翰，任學術(shù)刊物主編，更有多種學術(shù)著作面世。劉氏家庭成就與劉逸生營造了平等、自由的氛圍分不開，他們可以一起就某個問題討論，爭論激烈時兒女對父親甚至會出言不遜。而劉斯奮也將父親的這一套理念傳給劉一行他們。他們沒有專門的老師，完全是靠著自己的愛好與悟性來畫畫，沒有任何程式的規(guī)范。所以，劉氏家庭的溫暖、和諧的家庭氛圍滋養(yǎng)了他們優(yōu)雅的詩畫氣質(zhì)。
3、尚“簡”之道
劉斯奮棲息之地乃是東方之大地，受嶺南之地 “水文化”、“藍色文化”的滋養(yǎng)，用一生的時間來實踐“不拘一格，不定一尊，不守一隅”[3]的嶺南文化理念。他提出“搞平面節(jié)奏，不搞立體節(jié)奏，搞以簡馭繁，不搞以繁入簡，這兩點恰恰是中國東方藝術(shù)最拿手的東西。我們傳統(tǒng)的繪畫本來就是搞平面節(jié)奏，不搞立體節(jié)奏。我們把握物質(zhì)的意象從來就是以簡馭繁的，不在光和色上下那么大的工夫。我們傳統(tǒng)的詩歌、戲劇乃至小說也表示出以簡馭繁地把握生活的鮮明傾向。抽象的手法應是東方文化最高層次的東西?！?/span>[4]這一段，他旗幟鮮明地提出“以簡馭繁”的文藝創(chuàng)作思想，對我國的一些文藝界人士一味地學習、模仿西方文化的求繁、求真、求立體造型的文化進行了文藝創(chuàng)作思想的糾正。
他在這塊土地上用詩、文、書、畫等不同的藝術(shù)方式來展現(xiàn)中國“寓繁于簡”的文化特點。
劉斯奮的繪畫講究“以簡馭繁”，講究節(jié)奏，講究寫意，講究造型的整體把握。特別是后期的都市人物畫，更是開創(chuàng)現(xiàn)代人物的先河。他的畫在筆墨技巧上最突出的是線條。他舍棄了水墨淋漓、零亂瑣碎的墨色變化，減少墨與色的層次階梯、而集中突出線條的輕重疾徐、虛實濃淡、剛?cè)崆?、粗細方圓。如《夜雨》，開襟二筆中鋒圓厚，洞澤酣暢；上衣兩側(cè)用側(cè)鋒沙筆，對比強烈而有韻味；右側(cè)褲腿，由細而漸粗，提按有序，轉(zhuǎn)折有度；整體線條組織疏密有致，對比強烈，極具節(jié)奏韻律。
他經(jīng)常不說“畫畫”，而說“寫畫”，他的“寫”來源于他的書法功底，更來源對他對東方化“線條”這藝術(shù)積淀的深刻理解。他對毛筆的駕馭能力，讓他能夠瀟灑奔放，揮運自如，隨意輕松地表達自己的意圖，在展紙落筆之時，驅(qū)遣得當，揮運自如，得心應手，出現(xiàn)江河流注、鳳龍翔、蛇舞鵪驚的高妙境界。劉斯奮用“以簡馭繁”東方文化方式任意在詩、文、書、畫中棲息，守著自己的精神家園。
二、 穿越之道
1、 精神穿越
古典傳統(tǒng)美德與現(xiàn)實情懷的統(tǒng)一。劉斯奮在追求高端審美理想的創(chuàng)作同時，亦在詩學研究的領(lǐng)域，養(yǎng)浩氣，守大義，在現(xiàn)實生活中實踐此情懷，在社會主義新文化建設(shè)中倡導客觀理性的“朝陽文化”，實現(xiàn)了古典傳統(tǒng)美德與現(xiàn)實情懷的統(tǒng)一。
中國古典詩教“溫柔敦厚”，要求詩篇樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒、怒而不罵，影響著中國歷代文人的思想和創(chuàng)作。關(guān)于陳寅恪晚年心境的商榷與再商榷，從始至終，劉斯奮不論對史學家、詩人陳寅恪，還是對詩作本身，亦或?qū)τ嘤r都守住了大義，這“義”是對詩作研究中秉持的整體把握、點到即止，絕不會斷章取義、主觀臆想。這“義”是對陳寅恪其人的歷史還原、求真務實，從詩作中走出來，真正按照藝術(shù)發(fā)展的特點和詩人精神活動的規(guī)律進行研究，不夾私人感情、更無其他目的。
劉斯奮一生以詩滋養(yǎng)自己的“浩然氣”。從《觀沼氣發(fā)電有感》：“江湖浪跡任消磨，一旦逢春意氣多。愿化明珠三萬斛，直教流影亂星河?！笨梢娨鈿怙L發(fā)、躊躇滿志的情懷；從《甲戌謁鄧世昌祠》“百年國運旋，紐樞在甲午。四海已平波，屹屹忠魂拄。”可見思接百年、心系國運之情懷。
浩然正氣，正是他所希望傳承的一種文化美德和民族精神。這種境界貫穿于他文藝創(chuàng)作中，也體現(xiàn)在他所倡導的“朝陽文化、巨人精神和盛世傳統(tǒng)”的新文化建設(shè)呼喚中。
2、文學穿越
忠于史實與詩情藝術(shù)想象的完美結(jié)合。劉斯奮的詩學張力在于古典生存與當代生存之間的平衡。作為20世紀批判的歷史哲學派代表人物克羅齊曾說：一切歷史都是當代史。克羅齊認為，人們研究歷史和撰寫歷史總是從現(xiàn)實的興趣出發(fā)，為當前的目的服務的。在他看來歷史即哲學。一個歷史學家如果不同時兼具哲學家的稟賦，那么他在擁有浩如煙海的文獻資料面前，只能望史興嘆，而不能寫出有思想的歷史著作來。
《白門柳》本著尊重并忠于歷史真實的原則，重要歷史事件、主要人物、主要情節(jié)等都經(jīng)過認真地考證和挑選，但其寫作目的絕非僅停留在歷史事件本身的過程還原上，而是深入到歷史人物的精神世界和心靈深處，從而進行充分的詩化和審美藝術(shù)的再創(chuàng)造，成為詩與史完美結(jié)合的成功范例。他從古典審美傳統(tǒng)中尋找審視歷史的方式，將歷史視為審美對象，立足于審美價值與認識價值之結(jié)合，以“道人人心中所有，寫人人筆下所無”的標準挖掘歷史生活中各種各樣的美，實現(xiàn)審美層面的藝術(shù)追求。[5]
仔細品讀《白門柳》不難發(fā)現(xiàn)，在這部小說中，“歷史”只是一種外在形式和條件，只限定了時間和環(huán)境，真正感染讀者的是一個個鮮活的人物。劉斯奮更看重人物形象的塑造，在忠于史實的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮了他自由馳騁的想象力和創(chuàng)造力。而不論是被打入貳臣傳的錢謙益、民主思想鮮明的黃宗羲，還是秦淮名妓柳如是、董小宛，都成為揭開歷史面紗，由個體深刻而負責的心靈運動和撞擊，來反映時代文化、社會心理內(nèi)蘊的代言人。這又走向了更深一層：從詩情藝術(shù)想象到實現(xiàn)了完成詩學任務的終極目標。
3、美學穿越
劉斯奮創(chuàng)作的所有藝術(shù)作品中，小說有詩美，詩詞有音美，繪畫有詩美，書法有畫美，詩中有畫，畫中有詩，詩畫合一，真正實現(xiàn)了內(nèi)容美、形式美、音樂美、創(chuàng)造美等審美意識在不同藝術(shù)表現(xiàn)手法中任意穿越。
詩中有畫。劉斯奮擅以詩人之筆作畫，自其山水詩作可見一斑。如《十里畫屏》“石白茅黃共一灘，板橋南去路彎環(huán)。丹崖十里爭姿色，畫在晴暉雨靄間?！秉S茅白石、曲徑板橋、十里丹崖、宜晴宜雨，人行其間，便如置身畫里。此種感受，凡游十里畫屏者皆有之，凡未游十里畫屏者也有身臨其境之感。又如《寶鳳湖》“鳧鷺飛來石蹬秋，玉簪螺髻槳聲幽。誰將半匹漓江練，繞向千峰最上頭?！兵D鷺、靜女、似漓江、繞千峰勾勒出寶鳳湖的景色綺麗，描繪出游湖之幽情雅興。
畫中有詩。劉斯奮亦擅以畫家之筆為詩，且看其花鳥畫，就頗含詩意。作品《一鳥無言對夕陽》中，坡石、密枝、菊花、鴉立于藩籬、側(cè)頭望西，夕陽未出卻讓人有日落黃昏、四下皆靜之感，不免聯(lián)想起“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的詩句。再看《共舞》，畫出山野一角：花開溪流、鳥雀對舞，不免吟詠“花蕊冒香氣，鳥雀舞翩躚”?！洞呵榫w》中繁花蝶舞、鳥立石注目，頗見得“蝶舞園更閑”“山光悅鳥性”“青鳥殷勤為探看”的情趣和閑樂?！陡Q香》中山花搖曳、蝴蝶飛舞、竹上棲蛙、欲撲之態(tài)，生動之筆寫出“獨坐池塘如虎踞，綠楊樹下養(yǎng)精神。春來我不先開口，哪個蟲兒敢作聲”的氣勢。賞畫如品詩。
詩、文、畫合一。中國藝術(shù)史歷來有詩畫同源一說。文人畫“宗師”蘇軾就有“詩畫本一律，天工與清新”一說。古典詩詞在意蘊方面與山水花鳥畫的意境是非常契合的。劉斯奮大半生跨界穿行于詩詞、文學、書畫、學術(shù)、行政等領(lǐng)域，成就赫赫，其深厚的古典文化和詩詞積累，成為他以“文化立命”的最大養(yǎng)分。不僅長篇小說《白門柳》從古典詩詞汲取養(yǎng)分，呈現(xiàn)出濃厚的詩意和濃厚傳統(tǒng)文化的意蘊。其晚年的畫作也展現(xiàn)了充滿文人氣息的獨特個人風格。其大寫意現(xiàn)代人物畫形簡神聚，寥寥數(shù)筆，即成寫真，又保留了傳統(tǒng)文人畫的審美格調(diào)。山水畫將傳統(tǒng)文人視覺的點景抒懷遞升至一種現(xiàn)代視覺的宏觀格局，展現(xiàn)一種縱覽山河、筆走龍蛇的瀟灑氣度?；B畫寫出詩意，畫出意境，有強烈的個人面目。深厚的學養(yǎng)、廣博的見聞，對傳統(tǒng)文化長期的浸淫和領(lǐng)悟，使劉斯奮的筆墨呈現(xiàn)出一種詩意情懷的品質(zhì)，一種超逸清新的境界，一種才情趣味和人文觀照的和諧共生，還有一種對人生自我的深刻體悟。
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三、守護之道
劉斯奮是傳統(tǒng)文化傳承的實踐者與守護者。面對西學日盛而中國傳統(tǒng)文化漸漸被淡化的局面，面對老一輩藝術(shù)家的離世或老去，中青年一代中缺少接班人隊伍的現(xiàn)象，他又提出重建文化自信的觀念，糾正過度西化的文風，可以說他是“矛盾”中的先行者。
黨的十八大以來 , 習近平總書記多次提及文化自信 , 傳統(tǒng)文化回歸漸成熱潮。面對浩如煙海、璨若星河的中華傳統(tǒng)文化 , 劉斯奮認為“ 按照我的人生經(jīng)驗 , 給大家推薦一個方法 , 就是從傳統(tǒng)詩詞入手來把握傳統(tǒng)文化。”“把古代經(jīng)典、四書五經(jīng)等深奧書籍讀進去 , 不是一般大眾所能夠做到的。”劉斯奮說，中國素有“詩國”之稱 ，詩詞源遠流長，從詩經(jīng)楚辭、到唐詩宋詞、元曲等 , 都留下了大量作品 , 涌現(xiàn)出群星燦爛的詩人。在劉斯奮看來 , 古代詩人飽讀詩書，將傳統(tǒng)經(jīng)典著作讀得很透 , 再寫成詩 , 因此他們的詩歌里既包含了傳統(tǒng)的世界觀、價值觀、人生觀 , 亦有傳統(tǒng)文人的喜怒哀樂。詩歌又是很形象的文藝作品 , 朗朗上口 , 容易把握。" 所以進入、了解、把握傳統(tǒng)文化 , 讀詩是一條便捷路徑。"[6]他和弟弟劉斯翰一起編著了《唐宋詩詞鑒賞系列》三冊，范圍包括了唐詩、宋詩、唐五代詞、宋詞，精選了140位的258首名篇佳作進行翻譯、賞析和注釋。
譚運長認為“劉斯奮確實是廣東藝術(shù)家當中比較少有的有思想、有理論的人，他的文藝思想成體系、重實踐，特別是早在上世紀八十年代中期，“朝陽文化”理論的提出，很能體現(xiàn)他的遠見卓識。至于在中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承方面，他特別提倡幾點，一個是易經(jīng)里面的變易精神，另外一個就是中道的追求，其美學表現(xiàn)就是中和之美；第二是他還將嶺南文化的特色總結(jié)為不拘一格，不定一尊，不守一隅；第三是他的文藝思想鮮明地表現(xiàn)出與時代精神脈搏同步。后來又搞了一個糾正學風的宣言，在文藝界影響頗大”。[7]這段對劉斯奮的評價比較中肯地點明了他在文藝界的重要影響力。
從《“道”“器”之辯與文化自信心的重建》《血與水：中華民族文化的現(xiàn)代出路》《嶺南文化的獨特價值在哪里》《新舊詩歌三人談》等文章，劉斯奮、譚運長以對話的方式討論了中國傳統(tǒng)文化、嶺南文化的過去、現(xiàn)在、未來；在《近代廣東何以能“異軍突起”》《更新觀念，深化改革，開創(chuàng)社會主義文化新格局》《建設(shè)社會主義新文化要有新思路》《東方就是東方——關(guān)于文化支點的若干思考》等文章里，他提出了新文化的新思路；此外，他與金岱（華南師范大學教授）、劉斯翰（《學術(shù)研究》雜志主編）、李明華（廣東社科院副院長）、蔣述卓（暨南大學副校長）、徐南鐵（《粵海風》雜志主編）等文化名人在《知識分子的文化守護—關(guān)于當前知識分子角色定位的漫談》里共同強調(diào)中國知識分子應當具有的文化守護的責任感。
可以看出，他在為東方文化的退縮、中華民族的低位文化感到擔憂，并清晰地指出中國文化要有出路，必須守住東方文化的特色——“搞平面節(jié)奏，不搞立體節(jié)奏，搞以簡馭繁，不搞以繁入簡，這兩點恰恰是中國東方藝術(shù)最拿手的東西”“我們傳統(tǒng)的詩歌、戲劇乃至小說也表示出以簡馭繁地把握生活的鮮明傾向。抽象的手法應是東方文化最高層次的東西……東方文化建立在我們中國的中康之道、溫柔敦厚的詩教的審美理想上面?！?/span>[8]
他認為，我們的文藝理論、文藝批評由于學習西方文藝理論走進了把精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)混為一談的“唯科學主義”的誤區(qū)。他提倡：精神產(chǎn)品的研究不應該過多的研究共性，而要研究個性，研究個性在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用和實現(xiàn)的方式、途徑等；反對尸體解剖的方式對文藝作品進行批評，而應該整體評論，像中國傳統(tǒng)詩話的評點式批評，講究形象比喻，點到為止，雖然簡略，反而有啟發(fā)力和激發(fā)力；反對文藝研究“越新越好”的思想，標新立異的藝術(shù)產(chǎn)品如果沒有藝術(shù)本體價值，也不值得研究，應該研究經(jīng)得時間和歷史考驗的有價值的藝術(shù)產(chǎn)品。總之，現(xiàn)代文藝評論應該從“唯科學主義”中走出來，真正按照藝術(shù)發(fā)展的特點和精神活動的規(guī)律進行研究。
面對西方高位文化沖擊下，處于低位文化的中國，如何完成固守、傳承、創(chuàng)新這一任務，劉斯奮明確提出：“文化守護責任主要落在知識分子身上，一方面，我們要重視傳統(tǒng)文化的根，卻又不能把傳統(tǒng)全盤背上，因而我們有必要進行認真的梳理，清理出傳統(tǒng)文化的枝葉與根，分清哪些是要繼承的，哪些是要拋棄的；另一方面，我們又不能拒絕西方文化，可以這么說，正是外來文化的沖擊，才使我們的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)出強大活力。因此，我們迫切需要梳理，包括對傳統(tǒng)與外來文化的梳理。我們又需要整合，在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上整合創(chuàng)造出適應時代發(fā)展的新的文化?！?/span>[9]
劉斯奮以知識分子的身份完成屬于他的守護。他說用《白門柳》的寫作回答了知識分子守護這一命題：在明末清初，作為社會精英的知識分子階層更關(guān)注的是民族文化的命運而不是改朝換代，他們反清復明的深層目的是守護傳統(tǒng)文化，保持傳統(tǒng)文化在異族入侵中的承傳。陳寅恪們面臨的也正是這樣的問題。守護有不同，一種是盲目的；一種是通過革新達到守護目的，前一段不少人談“守望”，談“邊緣”，還有盛行時的國學熱，但其中不少是湊熱鬧，趕時髦，并沒有深入探究。我們談“守護”理當結(jié)合目前的文化現(xiàn)狀，建立自己的話語系統(tǒng)，這對明了知識分子的責任是有利的。
從少年到老年，劉斯奮用自己的詩、文、書、畫等不同的文藝形式闡釋東方文化，守護東方文化。
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結(jié) 語
我們不得不承認，在劉斯奮身上能夠看到一種古老的文人現(xiàn)象，能夠在中國歷史進程下進行文化自覺思考：時代變遷下人們應該追尋怎樣的精神家園，知識分子應該如何在變化中守護東方文化氣韻。根植于中國古典文化的本源，他用他超額的人生、穿越的人生、守護的人生，告訴我們該如何詩意地行走于人世間，讓我們確信中國古典文化的精神之脈是活態(tài)的，是可以也應該繼承的。
【參考文獻】
[1]慎海雄：《當代嶺南文化名家——劉斯奮》[M]，廣東人民出版社2016年版第2頁
[2]慎海雄：《當代嶺南文化名家——劉斯奮》[M]，廣東人民出版社2016年版第1頁
[3]劉斯奮,劉斯翰,譚運長：《“孔夫子入黨”——傳統(tǒng)文化三人談》[J]，《粵海風》2015.6.15.
[4]劉斯奮：《東方東方——關(guān)于文化支點的若干思考》[J]，《宏觀文化》2004.10.22
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[6]《劉斯奮：從傳統(tǒng)詩詞入手把握傳統(tǒng)文化》[N]，《新快報》2018-04-23
[7]謝岳雄：《無“家”可歸的劉斯奮》[N]，《中國網(wǎng)聯(lián)盟中國》2018-05-04
[8]劉斯奮：《東方東方——關(guān)于文化支點的若干思考》[J]，《宏觀文化》2004.10.22
[9]劉斯奮,金岱,劉斯翰,李明華,蔣述卓,徐南鐵：《知識分子的文化守護——關(guān)于當前知識分子角色定位的漫談》[J]，《粵海風》,1998(01):4-9.
注：此文為廣東省哲學社會科學“十三五”規(guī)劃學科共建項目：劉斯奮學術(shù)思想與文藝精神（GD17XZW11）成果。
