莊之氣與媚之誠，刻錄人間以正聲。
發(fā)浩然情呼積怨，切心托起不平鳴。
與《悲憤詩》不同，《胡笳十八拍》以“我”開篇，全詩圍繞著“我”展開，我的不幸我的不適我的不和我的不甘我的不屑我的不忍我的不……
不管男人還是女人，在生活中總會有某些時(shí)刻需要冷靜理性認(rèn)清形勢把握方向，但更多的時(shí)候，其實(shí)是沉溺在自我的情緒自我的感受中，在非理性的沉淪中迷失、尋覓。
任何一種現(xiàn)實(shí)都不會無止境地向著一個(gè)方向——無論是糟糕的還是幸運(yùn)的——無限期的發(fā)展下去，分久必合合久必分，現(xiàn)實(shí)總是在這樣的動蕩中保持著一個(gè)不變的底線。
感情，或者說情緒，卻沒有這樣的規(guī)范和拘囿。
我們無法確切考定《悲憤詩》和《胡笳十八拍》的誕生誰先誰后，但從人的心理感受情緒爆發(fā)的基本過程來看，更像是《悲憤詩》在先，我們想象文姬在胡的日子，不管左賢王如何將她視若珍寶，但于她而言，壓抑抵觸不可避免，敞開心扉不太可能，久而久之，習(xí)慣于麻木無為的生活也不無可能，歸漢的行動揭開了這個(gè)瘡疤，心痛又真實(shí)地回到麻木已久的現(xiàn)實(shí)中，她又可以思考可以感受可以解讀可以質(zhì)疑自己的生活自己的命運(yùn)了，這個(gè)禁錮是一點(diǎn)一點(diǎn)地打開的。
沒人逼她寫詩，除了自己的不能自已，她并沒有非寫不可的理由，她的《悲憤詩》是在極度的痛苦中梳理雜亂的感受修復(fù)滴血的傷口的過程，就像有些人用吃來排遣憤怒，有些人用睡來抵御寂寞。
從頭憶起那不堪回首的往事，要以理性控制情緒，整理思路，她差不多也是一個(gè)“受過基本訓(xùn)練”的歷史學(xué)家，她用史家的冷靜和理性，盡量從自己的苦難中超拔出來，梳理這一段非人的經(jīng)歷，把個(gè)人經(jīng)歷的不幸，與天下家國的苦難聯(lián)系到一起，成就了《悲憤詩》那樣可以和曹操的《薤露行》《蒿里行》相比美的“史詩”，她把自身的感受放在一邊，即使面對與兒子的生離死別，也盡量不讓自己的感受情緒擾亂了歷史實(shí)證的眼光，像“聞此崩五內(nèi)”這樣的描述，雖也關(guān)涉痛苦心境，但卻不關(guān)涉情緒，它仍然只是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的描述。
在這樣的情形下，成就了《悲憤詩》的雅正中道，體現(xiàn)了建安風(fēng)骨的大氣悲愴，在“詩莊”的路上留下了一座耀眼的豐碑，堪與建安七子并駕齊驅(qū)，能讓一代梟雄刮目相看，從她的《悲憤詩》也可見一斑。
但那種非人的壓抑，讓她如鯁在喉不吐不快，那種在敘事過程中不斷飆升起來的感情的沖擊讓她寢食難安，為了平復(fù)胸中塊壘，安慰這不幸的靈魂，她拿起筆，像理性的史筆解剖自己的行為那樣，坦蕩真率地大放悲歌，用詩筆抒發(fā)自己的真實(shí)情緒。
沒有刻意的章法，無需邏輯的剪裁，仿佛決堤的洪水，就那樣一泄而出。感情的真實(shí)自有它內(nèi)在的邏輯，只要坦率，只要真誠，只要面對自己的苦難面對與自己一同承受苦難的兒女煥發(fā)出那種虔誠的勇氣。
所以，“莊”也好，“媚”也罷，只是角度不同，從《悲憤詩》到《胡笳十八拍》，都是不得不吐的情懷，這種被苦難淘洗過的真誠，帶著無與倫比的公信力，如活的標(biāo)本一般，用同一背景資料，第一次向世人展示了詩與詞不同的情感邏輯和創(chuàng)作方向。
“莊”以氣服人，“媚”以態(tài)化人，“莊”之正與“媚”之誠，構(gòu)成了這兩種不同表達(dá)方式的詩歌的感染力沖擊力震撼力和表現(xiàn)力的依托?！扒f”是有理有節(jié)的超拔，“媚”是無所拘囿的釋放，“莊”則以不受情緒侵?jǐn)_為要，“媚”則以不假我念作結(jié)為底，在文姬這里，這兩種方向涇渭分明。因此，也有人說《胡笳十八拍》之怨，是“浩然之怨”。
夢也無聲 著名詩人、詩詞評論家，中國古典詩歌的愛好者實(shí)踐者傳播者，作家、影視編劇、影視策劃人。
