《文明的碎片》空山碧流（4～5）
--說隱士與隱士文化
文／牧夫
編輯制作演播／慧覺
我們終於該游筆於山林了。與山水結(jié)緣，傲笑泉林，是文人由入仕到出世的終極歸結(jié)。山水泉林是“隱士文化”很重要的載體。
當(dāng)長江、黃河撞出高原大山、重關(guān)劍閣，也撞出 了幾多山水。 中國的文人們多被名山大川誘惑，雖身在泉林，眼睛卻盯著朝闕。想入仕，實(shí)現(xiàn)安社稷、濟(jì)蒼生的宏大抱負(fù)，還要端很 大的架子?；蛑缶齐[於山間田野，或垂釣逸於河邊溪頭，待沽而嫁。遇到求賢若渴的明主，倒也不失爲(wèi)一條入仕的好路子。但是，這漾的明主太少了，遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)也就成了無稽之談。官場上失意了，仕途上落魄了，被權(quán)力放逐，借助長劍青酒，輿山水對話，完成了人文性質(zhì)意義的回歸，也留下千古文章。
朝辭白帝彩雲(yún)間--清晨，滾滾長江送走李 白的輕舟; 傍晚，滔滔黃河又爲(wèi)李白洗硯。一聲“黃河之水天上來，叫後人瞪了千年眼睛。
李白辭京還山，歸隱泉林，歸隱出壯麗無比的山水文化，對於中國的文化界來説是一大幸事，一個(gè)偉大詩人的產(chǎn)生，在中國的文化史上多了一份喋喋不休的話題。
李白生性傲岸，不拘小節(jié)，不爲(wèi)權(quán)貴折腰，過於理想化。這種追求光明和自由的個(gè)性，統(tǒng)治者是不太待見的。當(dāng)他遠(yuǎn)離統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力的中心，遠(yuǎn)離虛偽、輕浮、骯臓、喧鬧的皇城，他反而冷靜下來，進(jìn)行了痛苦的自我反思。
自胸懷重負(fù)，乘飛舟撞出夔門出蜀，高吟著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬嵩人?！钡綎|魯徂徠山與孔巢父 等放歌縱酒，結(jié)“竹溪六逸”，隱逸待沽，由是應(yīng)韶入宮。至三年的皇城生活，目睹了黑暗、腐朽、荒淫的宮中暗幕，奸佞小人的弄權(quán)、專權(quán)、玩權(quán)，拉大旗作虎皮，順則昌，逆則亡，飛揚(yáng)跋扈，爾虞我詐，拿國庫的錢就象拿自家的錢一樣，這一切的骯臟李白干又干不來，看又看不慣，管又管不了，偉大的人格還不時(shí)被小人踩上一腳。心裹所受的磨難是可想而知的。經(jīng)過痛苦的心理碰撞，他終於選擇了出世。寧做一只獨(dú)立自由的閑雲(yún)野鶴，也不願拿自由的人格和高官厚祿相交換，與奸佞小人相同行。這種痛苦的心情表現(xiàn)在他很多書信和詩中:
“醜正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之”
“中貴黃金，連雲(yún)開甲宅。道逢鬥鷄者，冠蓋何輝赫。鼻息干霓虹，行人皆怵惕。”
“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顔?！?/div>
既不能兼濟(jì)天下，爲(wèi)?yīng)毶破渖?，保持?dú)立的人格，那麼就歸隨山林吧。輿神交已久、早他700多年的嚴(yán)子陵?duì)?wèi)伴，使他心曠神奕。他在歸隱山林前，寫了一首歸隱宣言，以放達(dá)的心情高唱道:
嚴(yán)陵不從萬乘游，
歸臥空山釣碧流。
自是客星辭帝座，
元非太白醉揚(yáng)州。
我們還是停住筆，收拾一下行裝，跟著“一生好入名山游”的李白去登臨名山大川--華山、五臺山、嵩山、王屋山、泰山、嶗山、衡山、峨眉山、廬山、黃山、天姥山、赤城山……累了麼?歇歇，喝口酒再行。一路走，一路酒，一路歌。
噫吁嘻，危呼高哉!蜀道難，難於上青天! 蠶從及魚鳧，開國何茫然。爾來四萬八千歲，不輿秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨嵋顛。地崩山摧壯士死，然後天梯石棧相勾連……
黃河落天走東海，萬裹寫入胸懷間。
擺脫了名韁利鎖羈絆的李白，以老莊超曠的哲學(xué)，將自己強(qiáng)烈的感情生命和偉大的人格注入了自然山水中，賦予了它們靈魂和生命。以超越拔俗的意識和批判的眼光審視著世界，借江河之酒杯，澆胸中之塊壘;以山水之崢嶸，抒胸中之浩然。山水已不再是自然的山水，不再是賞心悅目寧靜的風(fēng)景畫，而是山水與詩人主客觀強(qiáng)烈的交融。這也正是老莊“天地輿我爲(wèi)一，萬物輿我並生”的審美化境。
（五）
視富貴如浮雲(yún)的巢父、許由、嚴(yán)子陵、徐蕤。
待時(shí)而出、待時(shí)而沽的呂尚、諸葛亮。
功成身退的張良、謝安。
作神仙游的黃石公、商山四浩、漁丈人。
大清大秀大俊的稽康、阮籍、陶淵明、謝靈運(yùn)。
還有那個(gè)隱於市井朝闕、放浪形骸的東方朔。
在隱士和“隱士文化”的辭典裹，還可以列出一串長長的名字，但我不想再開列下去，讓現(xiàn)代人勢力著眼睛去品頭論足地嘲笑他們。這個(gè)世界太熱鬧了，太煽情了，不知還能不能找到一方修身養(yǎng)性的凈土，使心靈得到一次凈化的回歸。
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