鐘振振博士 1950年生，南京人?，F(xiàn)任南京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。古文獻(xiàn)整理研究所所長。兼任國家留學(xué)基金委“外國學(xué)者中華文化研究獎學(xué)金”指導(dǎo)教授，中國韻文學(xué)會會長，全球漢詩總會副會長，中華詩詞學(xué)會顧問，中央電視臺“詩詞大會”總顧問、《小樓聽雨》詩詞平臺顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應(yīng)邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學(xué)。
又有晁補(bǔ)之。宋張耒《晁無咎墓志銘》載其知齊州時，“歲饑，河北民流，道齊境不絕。公請粟于朝，得萬斛，乃為流者治舍次，具器用。人既集，則又為具糜粥、藥物，公皆躬臨治之，凡活數(shù)千人?！?/span>（《柯山集》卷十二）其傳世之詞近一百七十首，頗有愛情之作。錄《滿江紅·寄內(nèi)》一首曰：“月上西窗，書幃靜、燈明又滅。水漏澀、銅壺香燼，夜霜如雪。睡眼不曾通夕閉，夢魂爭得連宵接。念碧云、川路古來長，無由越。〇鸞釵重，青絲滑。羅帶緩，小腰怯。伊多感那更，恨離傷別。正是少年佳意氣，漸當(dāng)故里春時節(jié)。歸去來、莫教子規(guī)啼，芳菲歇。”見《晁氏琴趣外篇》卷六。又有周邦彥。宋強(qiáng)煥《片玉詞序》曰：“溧水為負(fù)山之邑，官賦浩穰，民訟紛沓，似不可以弦歌為政。而待制周公元祐癸酉春中為邑長于斯，其政敬簡，民到于今稱之者，固有余愛……。”（附見明毛晉汲古閣刊本《片玉詞》）其傳世之詞凡一百八十余首，頗多愛情之作。錄《夜游宮》一首曰：“葉下斜陽照水。卷輕浪、沉沉千里。橋上酸風(fēng)射眸子。立多時，看黃昏，燈火市。〇古屋寒窗底。聽幾片、井桐飛墜。不戀單衾再三起。有誰知，為蕭娘，書一紙。”見《片玉集》卷六。又有張孝祥。孝宗時“知平江，府事繁劇，孝祥剖決，庭無滯訟。屬邑大姓并海囊橐為奸利，孝祥捕治，籍其家，得糓粟數(shù)萬。明年吳中大饑，迄賴以濟(jì)”。后任荊南湖北路安撫使，“筑寸金堤，自是荊州無水患。置萬盈倉以儲諸漕之運，民德之”。見《于湖居士文集》后附《張安國傳》。其傳世之詞凡二百二十余首，頗多愛情之作。錄《木蘭花慢》一首曰：“紫簫吹散后，恨燕子、只空樓。念璧月長虧，玉簪中斷，覆水難收。青鸞送碧云句，道霞扃霧鎖不堪憂。情與文梭共織，怨隨宮葉同流。〇人間天上兩悠悠。暗淚灑燈篝。記谷口園林，當(dāng)時驛舍，夢里曾游。銀屏低聞笑語，但醉時冉冉醒時愁。擬把菱花一半，試尋高價皇州。”見《于湖居士文集》卷三二。類似的例證還有不少，限于篇幅，不能遍舉。耐人尋味的是，在宋代愛情詞的作者中，絕看不到那些臭名昭著的巨奸大惡、民族敗類，如蔡京、秦檜、張邦昌、劉豫、賈似道等人的名字。這說明了什么呢？中國古代儒家的先圣孔子主張“泛愛眾”（《論語·學(xué)而》）。他的學(xué)生樊遲向他問“仁”，他答曰：“愛人?！?/span>（《論語·顏淵》）。先賢孟子也說：“仁者愛人?！?/span>（《孟子·離婁下》）又說：“仁者無不愛也?！?/span>（《孟子·盡心上》）孔子和孟子所說的“泛愛眾”、“愛人”，當(dāng)然不專指男女兩性之愛，而是泛指對整個人類（不包括率獸食人者）的愛。然而，男女兩性之愛，是人的本能，是最基本的人性之一；男女兩性關(guān)系是一切社會、民族、國家的細(xì)胞。因此，孔、孟之所謂“泛愛眾”、“愛人”，又必然是包括著男女兩性之愛在內(nèi)，并以此為重要基礎(chǔ)之一的。我們很難想象，一個絲毫也沒有“兒女情”的人，會去愛自己周圍的其他人，會去愛自己的民族、自己的祖國，會去愛社會，愛整個人類，從而為這一切去奮斗，去犧牲，成為“英雄”或仁人志士。清謝章鋌《眠琴小筑詞序》曰：“人必先有所不忍于其家，而后有所不忍于其國；今日之深情款款者，必異日之大節(jié)磊磊者也。”（《賭棋山莊文集》續(xù)集卷二）《兒女英雄傳》亦曰：“有了英雄至性，才成就得兒女心腸；有了兒女真情，才做得出英雄事業(yè)。”這兩段觀點相同的議論，后半截或許說得太絕對了，但前半截卻真可謂至理名言。雖然我們不能肯定，凡有“兒女情”的人都無一例外地愛社會，愛人類，愛自己的民族和祖國，都無一例外地能夠為之奮斗，為之犧牲，成為“英雄”或仁人志士；但有一點可以斷言，凡愛社會，愛人類，愛自己的民族和祖國的人，能夠為之奮斗、為之犧牲的真正的“英雄”，必然是富于愛情或富有對愛情之美好向往的人——因為他們最具有人性，最具有愛心，最近于孔、孟之所謂“仁”。當(dāng)今世界，人與人之間，民族與民族之間，國家與國家之間，還存在著各種各樣的利益沖突和矛盾斗爭。冷漠與疏遠(yuǎn)，猜疑與戒備，乃至仇恨與殺戮，恐怖與戰(zhàn)爭，如夢魘一般困擾著全人類。要想改變這種狀況，當(dāng)然離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，政治的成熟，但更重要的還是人文精神的提升。試想，如果這個世界上的每一個人都具有仁愛之心，都具有人性，都具有人道主義的精神，都以全人類的共同利益為自己之幸福的先決條件，都能夠身體力行這樣的基本準(zhǔn)則，那么這將是一個多么和平、多么美好的世界啊！這是我們每個教育工作者的義不容辭的歷史責(zé)任。然而愛心、人性、人道主義精神的養(yǎng)成，又不能只依賴質(zhì)木無文的說教，最有效的教育還在于文學(xué)藝術(shù)的陶冶與潛移默化。而作為文學(xué)之精華樣式之一的詩歌，其陶冶與潛移默化人之性情的功能是不可小覷的。誠如兩千年前的《毛詩序》之所言，“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”，它可以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。包括宋代愛情詞在內(nèi)的一切時代、一切民族的那些充滿愛情、愛心、人性的詩歌作品，其現(xiàn)代意義，都可以作如是觀。
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