由著名學(xué)者、書(shū)法家魏達(dá)志教授和深圳收藏家陳健先生主編的《吳巍與〈中國(guó)簡(jiǎn)帛書(shū)法大字典〉》即將付梓。這在中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)界、書(shū)法界，是一件值得慶 賀的事情。兩位主編和吳巍先生囑我寫(xiě)序。我盛情難卻，就不避班門(mén)弄斧之嫌，來(lái)寫(xiě)這篇《邁進(jìn)強(qiáng)國(guó)時(shí)代的報(bào)春花——讀吳巍〈中國(guó)簡(jiǎn)帛書(shū)法大字典〉》，權(quán)當(dāng)代序。
我認(rèn)識(shí)吳巍先生，很是偶然。2018 年 3 月 4 日，家學(xué)淵源的魏達(dá)志教授，邀我就“中國(guó)學(xué)人書(shū)畫(huà)概念”進(jìn)行座談，地點(diǎn)就在吳巍先生的深圳寓所。只見(jiàn)吳先生雙目炯炯有神，一邊座談一邊和兩位小朋友互動(dòng)，一派含飴弄孫的景象，使得整個(gè)座談會(huì)變得生動(dòng)起來(lái)。我在好生羨慕的同時(shí)，用手機(jī)拍了好幾張照片。我邊拍邊想?yún)窍壬媸俏淮箅[隱于市的得道高人。后來(lái)，當(dāng)閱讀了他送給我的沉甸甸 的《中國(guó)簡(jiǎn)帛書(shū)法大字典》之后，更加堅(jiān)定了我的這個(gè)想法。
第二次和吳巍先生見(jiàn)面，是緣于油畫(huà)大師閻文喜教授的一幅畫(huà)《江南春早》。 2017 年 11 月，《為人民的藝術(shù)：閻文喜油畫(huà)作品展》在關(guān)山月美術(shù)館和深圳大 學(xué)美術(shù)館成功舉辦。因?yàn)槲覟檫@次畫(huà)展出了一點(diǎn)力，一天閻文喜教授和夫人、女兒一起將他的力作《江南春早》送到我樓下。猝不及防的我只得暫且收下。我日夜思想，何處才是這幅名畫(huà)的歸屬？一天，突然腦際靈光一現(xiàn)：暫存于吳巍先生的簡(jiǎn)帛書(shū)法展廳。如能出售，則對(duì)閻教授的晚年生活有所貼補(bǔ)。所以如此考慮，是因?yàn)槲南蚕壬鷮幵缚客诵萁鹎遑毝热?，也不肯賣(mài)畫(huà)。他認(rèn)為《延安文藝座談會(huì)》 等作品屬于中國(guó)，不可被外國(guó)公司買(mǎi)走。但這幅《江南春早》是純藝術(shù)作品，既然送給了我，我設(shè)法替他出售，然后將畫(huà)款歸送給他，豈不好事一樁！于是，在征得吳巍先生同意后，我請(qǐng)陳健先生將畫(huà)送到吳巍先生寓所。
在這樣的交往中，我和吳巍先生熟識(shí)了起來(lái)，并再次確認(rèn)，他和閻文喜教授一樣，是一位真正的得道高人，真正的藝術(shù)家、學(xué)問(wèn)家。
中華文明所以能五千年領(lǐng)跑世界，是因?yàn)榫邆淞说锰飒?dú)厚的五本（五大根本 條件）：得天獨(dú)厚的單元地域，及時(shí)出現(xiàn)先進(jìn)的主流思想，具有不怕?tīng)奚?、鳳凰涅槃的精神，創(chuàng)造并堅(jiān)持使用漢字，擁有久經(jīng)考驗(yàn)、與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)醫(yī)藥。這五大條件缺一不可。其中，漢字是中國(guó)文明最重要的載體和表達(dá)形式。而“簡(jiǎn)帛是中國(guó)無(wú)紙時(shí)代文字的重要承載體?！保_運(yùn)環(huán)《中國(guó)簡(jiǎn)帛書(shū)法大字典?序一》）這樣，簡(jiǎn)帛文字的記載比紙書(shū)早了幾千年。這對(duì)中國(guó)文明史研究意義非凡，我們可以理直氣壯地說(shuō)：中國(guó)文明五千年不曾中斷。
然而，研究簡(jiǎn)帛文字是困難的。對(duì)每一個(gè)字的確認(rèn)，要比研究古埃及的象形文字和古巴比倫的楔形文字泥版文書(shū)還要困難。因?yàn)槊總€(gè)漢字具有字形、字義、字音三大功能。
簡(jiǎn)帛產(chǎn)生極早，發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)帛書(shū)法作品也很早。但是，直到1970年代才在中國(guó)出現(xiàn)簡(jiǎn)帛書(shū)法熱。著名學(xué)者劉文杰說(shuō)：“一九七二年湖南馬王堆西漢墓的考古發(fā)掘把一種時(shí)人都沒(méi)見(jiàn)過(guò)的文字字形和寫(xiě)法推到了大家的眼前。這種寫(xiě)在竹簡(jiǎn)和帛上的文字，我們稱(chēng)之為‘簡(jiǎn)帛書(shū)’。它承載了中國(guó)文字篆書(shū)到隸書(shū)數(shù)百年的發(fā)展變化史。它的出現(xiàn)立即引起了社會(huì)上眾多文字學(xué)家和書(shū)法愛(ài)好者的關(guān)注與研究，吳巍先生就是其中的一位。他用了三十幾年的時(shí)間，對(duì)簡(jiǎn)帛書(shū)進(jìn)行了不間斷的探索研究、認(rèn)真學(xué)習(xí)、勤奮實(shí)踐，我們終于看見(jiàn)他對(duì)簡(jiǎn)帛書(shū)的兩項(xiàng)重大貢獻(xiàn)：一、寫(xiě)出了古往今來(lái)最有審美價(jià)值的簡(jiǎn)帛書(shū)法，成為走中國(guó)書(shū)法正路的楷模；二、編輯了最有研究?jī)r(jià)值、審美價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、歷史價(jià)值、收藏價(jià)值的《中國(guó)簡(jiǎn)帛書(shū)法大字典》?！彼€進(jìn)一步指出：“《中國(guó)簡(jiǎn)帛書(shū)法大字典》集實(shí)用單字八千二百字，比以前出版過(guò)的有關(guān)簡(jiǎn)帛書(shū)字典多四千九百四十三字，這是吳巍先生凝三十幾年心血，對(duì)甲骨文、金文、大篆和已見(jiàn)簡(jiǎn)帛字考證研究的獨(dú)到成果，添補(bǔ)了簡(jiǎn)帛書(shū)的空白，對(duì)當(dāng)代、后世人們對(duì)簡(jiǎn)帛書(shū)進(jìn)一步深入的研究，提供了基石、橋梁和通道。所以，該字典極具文字研究?jī)r(jià)值?！保ā吨袊?guó)簡(jiǎn)帛書(shū)法大字典?序二》）。
對(duì)于《中國(guó)簡(jiǎn)帛書(shū)法大字典》的價(jià)值，李國(guó)正教授的評(píng)價(jià)高屋建瓴，他說(shuō)：“《中國(guó)簡(jiǎn)帛書(shū)法大字典》以前所未有的廣闊胸懷，把漢字的實(shí)用信息、美學(xué)信息、文化信息融為一爐，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)法字典編纂體例的新天地?！辈⑦M(jìn)一步肯定了吳巍在書(shū)法藝術(shù)及漢字文化傳承中的貢獻(xiàn)，指出：“《中國(guó)簡(jiǎn)帛書(shū)法大字典》保存了從甲骨文到漢隸不同書(shū)體的漢字字形原始真實(shí)的面貌和編著的創(chuàng)作成果，保存了同一漢字在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)姿態(tài)及其中蘊(yùn)涵的美學(xué)信息，保存了中華民族自古以來(lái)勞作生活孕乳發(fā)展而融入字形的文化信息，為中華民族的書(shū)法藝術(shù) 及漢字文化的傳承發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)?！保ā吨袊?guó)簡(jiǎn)帛書(shū)法大字典?序三》）
以上，是三位著名學(xué)者對(duì)吳巍及其《中國(guó)簡(jiǎn)帛書(shū)法大字典》作出的專(zhuān)業(yè)評(píng)價(jià)，非常準(zhǔn)確、到位、深刻。我完全贊同，并深感敬佩。
我是一個(gè)外行人，想作一點(diǎn)行外評(píng)價(jià)，敬請(qǐng)大家批評(píng)指正。
世界上的一切生命都追求不朽。從花木魚(yú)蟲(chóng)到飛禽走獸，概莫能外。人類(lèi)是高級(jí)生命，知道追求生命不朽不可能，于是進(jìn)而追求精神不朽和事業(yè)不朽。精神是事業(yè)的靈魂。這是人類(lèi)最古老的英雄史詩(shī)《吉爾伽美什》給人的最重要的啟示。中國(guó)古人追求“三不朽”：太上有立德，其次有立功，其次有立言。這“三不朽”之說(shuō)和《吉爾伽美什》有異曲同工之妙。
從左至右：作家、詩(shī)人程效先生、本書(shū)作者吳巍先生、郁龍余教授、魏達(dá)志教授、中央人民廣播電臺(tái)駐深圳記者鄭柱子先生、收藏家陳健先生。
吳巍先生用三十多年時(shí)間編著四巨冊(cè)《中國(guó)簡(jiǎn)帛書(shū)法大字典》，做的是一件不朽的文化工程。我們用歷史和發(fā)展的眼光看，此書(shū)有四大意義：
一、繼承、發(fā)展、豐富了中國(guó)的字典文化
敬字惜紙是中國(guó)的傳統(tǒng)，所以有倉(cāng)頡造字“天雨粟，鬼亱哭”的故事。著書(shū)立說(shuō)歷來(lái)為人敬重。而字典（詞典）是書(shū)中之憲，書(shū)中之師，地位近乎神圣。歷史上，凡是編著字典的，都名垂千古?！墩f(shuō)文解字》的作者許慎是這樣，奉詔編修《康熙字典》的張玉書(shū)，也是這樣。
漢字能成為中華民族開(kāi)邦立世的“五本”（五大根本原因）之一，是因?yàn)槠渚哂信c生俱來(lái)的“四美”：形象美與抽象美，動(dòng)態(tài)美與靜態(tài)美，形式美與意境美。這是“漢字成為書(shū)法藝術(shù)的最重要因素”。（秦曉華《漢字與書(shū)法藝術(shù)》）。除此三美之外，還有一美即漢字的時(shí)間與空間美。看到泰山石刻“五岳獨(dú)尊”，就讓人 美不勝收?？吹郊坠俏摹⑹奈?、各種古簡(jiǎn)、古碑、古帖，就會(huì)產(chǎn)生一種一看究竟的吸引力。這就是漢字有而其文字沒(méi)有的時(shí)空美。
漢字、漢字書(shū)法、書(shū)法藝術(shù)，從本質(zhì)上講是一而二、二而一的事情。因?yàn)楣糯袧h字都是手寫(xiě)（包括刻、雕、描、畫(huà)等等）的，都是手藝，都蘊(yùn)含著手工之美。歷代的書(shū)法家們將漢字的美學(xué)意蘊(yùn)發(fā)揚(yáng)光大，將書(shū)法創(chuàng)造成為一門(mén)高尚的職業(yè)。這在世界上也是絕無(wú)僅有的。正如沈尹默先生所說(shuō)：“世人公認(rèn)中國(guó)書(shū)法 是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@示出驚人奇跡，無(wú)色而具有圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心曠神怡?！保ā稌?shū)法論叢》）
寫(xiě)字者常有，編著字典者不常有；書(shū)法家常有，編著字典的書(shū)法家不常有。吳巍先生集字典編著與書(shū)法創(chuàng)作于一身，是中國(guó)當(dāng)代的許慎、張玉書(shū)以及李斯、王羲之、顏真卿、柳公權(quán)、米芾等書(shū)法諸家功能的呈現(xiàn)者。他不是許、張以及李、王、顏、柳、米，卻勝似許、張以及李、王、顏、柳、米。是否評(píng)價(jià)高了？閱讀了四巨冊(cè)《中國(guó)簡(jiǎn)帛書(shū)法大字典，就會(huì)感到我言之有理。
目不見(jiàn)睫。世界上最遙遠(yuǎn)的距離就是無(wú)距離。人們總是看不見(jiàn)身邊人的優(yōu)長(zhǎng)，菲薄最近的人。我是學(xué)習(xí)研究印度語(yǔ)言文化出身，和漢字、漢字書(shū)法有著一個(gè)行業(yè)的大跨距。正是這個(gè)所謂“隔行如隔山”的距離，讓我看到了漢字、漢字書(shū)法和吳巍《中國(guó)簡(jiǎn)帛書(shū)法大字典》的大美、壯美。這種大美、壯美首先體現(xiàn)在繼承、發(fā)展、豐富了中國(guó)的字典文化。
二、為中華文明史提供了可靠的文字依據(jù)
人類(lèi)文明的載體多種多樣，文字是最主要的。所以，每當(dāng)某地新出土古代文 字或文獻(xiàn)，必定引起考古學(xué)界及整個(gè)學(xué)術(shù)界乃至全社會(huì)的重視。1972 年，長(zhǎng)沙馬王堆西漢古墓的發(fā)現(xiàn)事屬偶然，但是它的發(fā)掘、整理、保護(hù)所受到的重視，即使在那特殊年代里也理屬必然。因?yàn)橹袊?guó)人在基因里是珍惜文物古跡的。馬王堆出土的簡(jiǎn)帛等文物為中國(guó)文明史研究提供了大量切實(shí)可靠的依據(jù)。同時(shí)，也為中外文化交流史研究提供了重要佐證。
屈原《天問(wèn)》說(shuō)：“厥利惟何，而顧菟在腹？”這就告訴我們，印度《吠陀》神話(huà)中的月兔，至少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)來(lái)到中國(guó)。正是因?yàn)?1972 年馬王堆漢墓中出土的一件非衣（飛），坐實(shí)了此事。在非衣的一角畫(huà)有一彎新月，下方是一蟾蜍，上方是一奔兔。這就是月兔后來(lái)、外來(lái)的證據(jù)。
中國(guó)一直是世界人口大國(guó)。這和善于引進(jìn)糧食作物有關(guān)。中國(guó)原生作物稷，在古代是主糧，為百谷之長(zhǎng)。社稷（土神谷神）成了古人崇拜對(duì)象。但是稷質(zhì)優(yōu)而產(chǎn)量低，不能滿(mǎn)足人口大量繁衍的需求。于是，從西邊（中亞）引進(jìn)麥子。麥子產(chǎn)量遠(yuǎn)高于稷，所以北方人口就多了起來(lái)。麥（麥），意為來(lái)的穗（夕）。也有人將夕解釋為足，徐鉉說(shuō)：“夕足也，周復(fù)瑞麥來(lái)麰，如行來(lái)?！辈还苣姆N解釋?zhuān)贾С蛀準(zhǔn)峭鈦?lái)引進(jìn)的作物。吳巍先生說(shuō)：麥字在中國(guó)出現(xiàn)很早，在甲骨文、金 文、簡(jiǎn)帛中都有發(fā)現(xiàn)。在《中國(guó)簡(jiǎn)帛書(shū)法大字典》第三冊(cè)中，就收有“睡虎地秦簡(jiǎn)”“居延漢簡(jiǎn)”、“敦煌簡(jiǎn)”“馬王堆簡(jiǎn)帛”的麥字拓片。
所以，研究漢字可以為中國(guó)文明史和中外文化交流史研究，提供了可靠、確切的文字依據(jù)。
三、為編寫(xiě)新的字典、類(lèi)書(shū)提供豐富資料
中國(guó)除了編寫(xiě)新字典、新字書(shū)的傳統(tǒng)，還有編纂類(lèi)書(shū)的傳統(tǒng)。在《說(shuō)文解字》、《康熙字典》之外，還有《藝文類(lèi)聚》、《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》、《永樂(lè)大典》、《古今圖書(shū)集成》等等。進(jìn)入現(xiàn)代，《中文大辭典》、《漢語(yǔ)大辭典》等等面世，新時(shí)代的《四庫(kù)全書(shū)》——《中華大典》，亦在編輯出版之中。這種字典、類(lèi)書(shū)的編輯出版，無(wú)疑是新時(shí)代文化事業(yè)興旺發(fā)展的重要體現(xiàn)。而吳巍《中國(guó)簡(jiǎn)帛書(shū) 法大字典》的問(wèn)世，不但參與其間，而且可以直接為新一輪的中國(guó)字典、類(lèi)書(shū)的編寫(xiě)，提供豐富的資料。
四、一項(xiàng)讓世界刮目相看的文化工程
1949 年建立新中國(guó)至今，中華民族一直奔走在立國(guó)、富國(guó)、強(qiáng)國(guó)路上。立國(guó)、富國(guó)靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展，強(qiáng)國(guó)除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還必須在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建設(shè)好上層建筑。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，僅靠GDP是不夠的，還必須有強(qiáng)大的國(guó)防。1840 年發(fā)生鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)中國(guó)的GDP是世界第一。1894 年發(fā)生“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)，中國(guó)海陸軍已有相當(dāng)龐大的規(guī)模。但因政治腐敗、思想混亂，結(jié)果一敗涂地，只得簽訂恥辱的“馬關(guān)條約”。中國(guó)和世界的現(xiàn)代史告訴我們：一個(gè)真正強(qiáng)大的世界一流強(qiáng)國(guó)，必須 進(jìn)行一流的文化建設(shè)，必須有一流的文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、政治、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、法學(xué)著作問(wèn)世。不然，是不能讓人心服口服的。同時(shí)，與之相應(yīng)還必須有世界一流的博物館、圖書(shū)館、文學(xué)館、藝術(shù)館、科學(xué)館、民俗館。不然，也是不能讓人心悅誠(chéng)服的。
而且，我們的博物館、圖書(shū)館、文學(xué)館、藝術(shù)館、科學(xué)館、民俗館中陳列的， 應(yīng)當(dāng)是全人類(lèi)最有代表性的展品。其中的主流展品必須是我們自己的創(chuàng)造發(fā)明，而不是像西方那樣大量展品是偷來(lái)的、搶來(lái)的。
吳巍先生四巨冊(cè)《中國(guó)簡(jiǎn)帛書(shū)法大字典》的編著并由著名的清華大學(xué)出版社出版，不但避免了“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在外國(guó)”的歷史悲劇的重演，而且以“三十年著一書(shū)”精神昭告天下：簡(jiǎn)帛在中國(guó)，簡(jiǎn)帛書(shū)法研究也在中國(guó)！這四巨冊(cè)《中國(guó)簡(jiǎn)帛書(shū)法大字典》像一支報(bào)春花，告訴世人經(jīng)過(guò)七十年的奮斗和建設(shè)，中國(guó)人民不但在立國(guó)、富國(guó)路上取得了偉大成功，而且在強(qiáng)國(guó)路上取得了實(shí)質(zhì)性的勝利。吳巍先生的《中國(guó)簡(jiǎn)帛書(shū)法大字典》及其手稿，應(yīng)該成為博物館的鎮(zhèn)館之寶，吳巍故事及吳巍精神應(yīng)該得到傳唱和弘揚(yáng)。我們應(yīng)該將吳巍的故事告訴世界人民，并以國(guó)家的名義將四巨冊(cè)《中國(guó)簡(jiǎn)帛書(shū)法大字典》贈(zèng)送給聯(lián)合國(guó)教科文組織，贈(zèng)送給漢學(xué)基礎(chǔ)深厚的日本、韓國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、新加 坡、印度等等國(guó)家的大學(xué)圖書(shū)館和國(guó)會(huì)圖書(shū)館。這是亮點(diǎn)集中而又意義深遠(yuǎn)的中外文化交流。銅鑼再好，不敲不響。我們應(yīng)該將已經(jīng)寫(xiě)好的故事講給人聽(tīng)，將已經(jīng)創(chuàng)造的奇跡讓世界人民看。（郁龍余）
【作者簡(jiǎn)介】郁龍余教授，系學(xué)界泰斗季羨林的門(mén)生，先后執(zhí)教于北京大學(xué)、深圳大學(xué)。學(xué)貫中西，是印度學(xué)研究的權(quán)威。曾獲得印度總統(tǒng)頒發(fā)的第二屆“杰出印度學(xué)家”獎(jiǎng)。
