臨創(chuàng)合一
通常情況下，臨摹到一定階段就要考慮如何創(chuàng)作。這個過程，一般稱為“從臨摹過渡到創(chuàng)作”或者“臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換”。
常常聽到這樣的聲音，臨摹啥時候是個頭??？什么時候能創(chuàng)作？還有，不要談創(chuàng)作，想都不要想，一直臨下去自然就寫出來了。這是在講臨摹和創(chuàng)作的關(guān)系，前者期待著“從臨摹過渡到創(chuàng)作”，實現(xiàn)“臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換”；后者等待著“水到渠成”。兩種說法，揭露出同一個問題。這就是，我們傳統(tǒng)書法教育理念和方法是被動式的，高度依賴人的意識的不自覺，缺乏積極主動引導(dǎo)。其結(jié)果是，很少人能夠順利“過渡”實現(xiàn)“轉(zhuǎn)換”，“水到渠成”更是可望不可及。
王增軍 隸書禮節(jié)道明聯(lián)
我國書法歷史悠久，可是，兩千多年來杰出書法家屈指可數(shù)。當代書法熱四十年持續(xù)高漲，人數(shù)之多、持續(xù)時間之久史所未有。但是，真正寫出來的可稱為書法家的能有幾人呢！事實證明，“從臨摹過渡到創(chuàng)作”的理念存在嚴重缺陷，被動式教育方法不僅限制了人的主觀能動性，客觀上將臨摹與創(chuàng)作割裂，甚至對立，極大地限制了書法藝術(shù)的普及推廣發(fā)展。
長期以來，我們書法教育的目的不是書法而是寫字。描紅、雙勾、坐標定位、尺量，要寫得“和字帖一模一樣”，甚至不惜要求“往死里寫”。將臨摹當成目的，而不是學(xué)習(xí)的方法。認為先把字寫像，再把字寫活。事實是，這樣的理念和方法，寫像字的外形結(jié)構(gòu)已經(jīng)很不錯了， “活”根本做不到，培養(yǎng)出來的多數(shù)是寫字匠。
王增軍 隸書賈島《題李凝幽居》橫幅
“從臨摹過渡到創(chuàng)作、臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換”理念，人為地把臨摹與創(chuàng)作分割開來，使人錯誤地認為“過渡”“轉(zhuǎn)換”是必須的過程，不可懷疑，不能逾越。殊不知，創(chuàng)作的本質(zhì)是情感的表達，臨摹碑帖即是與古人對話交流，這樣的過程就是一種情感表達，也就是創(chuàng)作。因此，臨摹與創(chuàng)作是相互交織。
臨摹取法與審美更不應(yīng)該對立，因為審美特征就在具體的筆法結(jié)構(gòu)之中。技進乎道，沒有游離于審美特征之外的技法。書法臨摹應(yīng)該緊緊圍繞藝術(shù)本體進行，“寫像”也就是把字寫正確，平整好看是最基本的要求。寫準審美特征，找到表現(xiàn)審美特征的筆法、結(jié)構(gòu)、章法規(guī)律，才是既得“位置”，又得“筆意”的好理念好辦法。這就是臨創(chuàng)合一。
王增軍 隸書中堂 規(guī)格 136cm×68cm
行道受膚苦乃臻幽景
立門承氣和其響高山
這是王增軍老師一幅集古創(chuàng)作作品（如圖）。
漢風(fēng)堂集《祀三公山碑》聯(lián)曰：“行道受膚苦乃臻幽景，立門承氣和其響高山。”此作取法《祀三公山碑》，參兩周金文、秦漢刻石、封泥等，意在秦漢，又缶廬白石之間。
《祀三公山碑》為漢元初四年（117年）之物，非篆非隸亦篆亦隸，兼篆之古隸之樸，惚兮恍兮不可言說處最耐尋味。藝術(shù)之美說到底，其實就是那一點說不清楚的感覺。創(chuàng)作只是想接近這種感覺，理解并享受她。沒想說清楚，根本也說不清楚。
技術(shù)處理，首先，楹聯(lián)對偶形式做中堂處理，弱化形式感，讓韻蘊藏其中，以和其古。弱化裝飾性筆畫，適度強化筆畫的獨立性，以和其樸。筆法上，能簡則簡，線質(zhì)求松而不懈。結(jié)字以通篇章法為統(tǒng)領(lǐng)，中宮、重心隨節(jié)律而變化。
宿墨草紙，篆耶，隸耶？說不清楚。
