浩然之怨是超然，只把冤情寄大千。
十二年間人與事，一聲長嘆到天邊。
氣有浩然，難道怨也有浩然？
在蔡文姬出現(xiàn)之前，和蔡文姬出現(xiàn)之后，都不曾也不再有這個說法，這個“浩然之怨”是專屬于蔡文姬這個特殊時期的特殊人物的。
孟子說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，這里的浩然之氣，孟子有特定的解釋：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。"
這種浩然之氣，首先是至大至剛，其次是道與義的滋養(yǎng)。
把這種對“浩然”的定義推而廣之，那么首先，文姬的怨，也應該是至大而至剛的。
先看“大”而“剛”，所謂浩然，是那種“塞于天地之間”的充沛和彌漫。
文姬的《胡笳十八拍》之怨，從空間看，“天不仁兮降離亂，地不仁兮使我逢此時?！笔浅淙谔斓刂g的呼號，從時間看，“無日無夜兮不思我鄉(xiāng)土，稟氣含生兮莫過我最苦。天災國亂兮人無主，唯我薄命兮沒戎虜?！笔菦]日沒夜的苦思，從偏執(zhí)的程度看，“雁南征兮欲寄邊心，雁北歸兮為得漢音。雁飛高兮邈難尋，空斷腸兮思愔愔。”是南北東西無法緩解的牽扯，而“天無涯兮地無邊，我心愁兮亦復然。人生倏忽兮如白駒之過隙，然不得歡樂兮當我之盛年?！笔前炎约旱囊簧冀桓督o了無邊無際遮天蔽日的怨憤，其怨之規(guī)模程度氣勢強度不可謂不大不剛。
這種呼天搶地的哀嚎，肝腸寸斷的天問，把文姬心底壓抑的不平和郁悶發(fā)揮到淋漓盡致。
不過，大則大矣，要說這種呼號本身有浩然之感，只是充盈于天地之間的規(guī)模和強度，還是不夠的，只有激情充沛和披肝瀝膽也是不全面的。
這種怨的浩然之大，還體現(xiàn)在她的胸襟情懷感受和激情有一個非常明顯的特征。
文姬之怨，呼天搶地，但守著一個不變的底線，所有的怨尤都在問天問地問神問己，并不觸及與她的怨直接相關的人際關系。
她說“地不仁兮使我逢此時”落到我的遭際，“殊俗心異兮身難處，嗜欲不同兮誰可與語”落到我的不適應不接受不甘心……她沒有用自己的這些感受去隨意評價異族的文化習俗，她可能輕視遠離中原的游牧文化，她說“原野蕭條兮烽戍萬里，俗賤老弱兮少壯為美。逐有水草兮安家葺壘，牛羊滿野兮聚如蜂蟻。草盡水竭兮羊馬皆徙，七拍流恨兮惡居于此”，所有這些，都是讓自己深惡痛絕的原因，但是僅僅限于一己的厭惡，沒有更多涉及批判這種文化和習俗的苗頭。
她可以讓感受隨意發(fā)揮隨意鋪張來抒發(fā)一己之怨，但卻把感受緊緊地限制在一己之見的前提下，低調地指出這種分別給她帶來的不適，盡量不去觸碰孰優(yōu)孰劣孰高孰低的評斷。
郭沫若說，《胡笳十八拍》是繼《離騷》之后“最值得欣賞”的長篇抒情詩，但《胡笳十八拍》與《離騷》有個最大的區(qū)別。
《離騷》以清香高潔自詡，把對立面當作至濁至賤的雜草小人，不斷地拔高自身的精神境界，超脫于同僚的塵俗不堪烏七八糟，通篇在我、你、君、天、神之間掙扎撕扯，大而光之，是一種我你之間的糾纏牽絆。
而《胡笳十八拍》中，所有的怨都在我和天神之間流連，她是向天喊怨，從自身命運生發(fā)哀嘆，不涉及人與人之間的你我之爭，雖怨到極致卻怨無可怨怨無處怨，那種怨是超乎人間塵俗無可比擬的，文姬之怨，是“只怨天不尤人”的有所不為。
這可能是一種更深刻的清高自認，連怨都不肯回顧一下那片開放蠻荒傷害了自己身心的土地，但這種堅決不與之計較的超拔，確實成就了前無古人后無來者的“浩天之怨”，沒有這樣的超越，何來那樣渾天漫地的大氣滂沱，即使是怨，也怨得天地失色天神震動，面對這樣的怨，人是沒有參與其中的機會的，只有被詩人的情緒牽動隨著她的節(jié)奏亂舞。
算起來，蔡文姬的經歷比之屈原的苦難是更加的尖銳和暴戾，但是一介女流，有這樣超脫于塵俗不在人與人之間周旋的怨力，有這樣開闊渾放的大氣胸襟，真是讓人嘆為觀止，從這一斑，也可見建安風骨的清俊超拔高遠渾茫之全貌。
從整體氣象，詩格骨力來看，建安文學是自《詩經》以降大大地超越了屈原為首的楚辭文化的第一座豐碑。
夢也無聲 著名詩人、詩詞評論家，中國古典詩歌的愛好者實踐者傳播者，作家、影視編劇、影視策劃人。
