南朝梁劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》曰：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教?！睂W(xué)書(shū)入門要取法乎上，臨摹古代碑帖經(jīng)典，解析書(shū)史書(shū)論，才能步入正軌。

宗經(jīng)的傳統(tǒng)書(shū)法思想，先要述而不作，逐漸屏除結(jié)習(xí)，養(yǎng)成引經(jīng)據(jù)典的觀念。

學(xué)書(shū)過(guò)程中的傳統(tǒng)意識(shí)，主要體現(xiàn)在讀字帖、讀字典、讀書(shū)史、讀書(shū)論四個(gè)方面。

書(shū)體學(xué)習(xí)之次第，要以五體書(shū)發(fā)展史為綱，先篆后隸再草再楷再行。每一書(shū)體的學(xué)習(xí)，則以該書(shū)體發(fā)展史為綱領(lǐng)，從誕生期、規(guī)范期到演變期。每一家一帖的學(xué)習(xí)，要納入書(shū)體源流系統(tǒng)中加以展開(kāi)。做到落筆有依據(jù)，溯本求源。透過(guò)筆墨，探究到審美層面，以經(jīng)典為楷模，陶冶性靈，變化氣質(zhì)。

臨摹是學(xué)書(shū)的基本方法，有關(guān)臨摹的概念，主要涉及臨與摹、形臨與意臨、原式臨摹與變式臨摹、原大臨摹與放大臨摹、節(jié)臨通臨等。

關(guān)于臨與摹，臨指面對(duì)范本，觀其形勢(shì)而學(xué)；摹指覆透明薄蠟紙于范本之上，隨其位置描寫(xiě)。古人認(rèn)為臨則易得筆意，摹則易得位置。因此，通常先摹再臨，即先學(xué)結(jié)體，再習(xí)用筆。

就實(shí)用目的而言，古代以響搨制作書(shū)畫(huà)副本，稱為摹本，曰“搨書(shū)”，傳抄文獻(xiàn)用臨寫(xiě)，如同臨淵，曰“臨池”。就學(xué)書(shū)目的而言，摹與臨作為不同的訓(xùn)練手段，摹寫(xiě)的成效主要在位置，是形態(tài)上的；臨寫(xiě)的目的主要是體現(xiàn)神采，是筆意上的。要原汁原味地體會(huì)范本形態(tài)，與原帖直接對(duì)話，那么，經(jīng)歷一定數(shù)量的摹寫(xiě)是必要的。

與制作摹本式的響搨有所不同，摹寫(xiě)訓(xùn)練要有筆勢(shì)變化、墨色層次，強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)性，體現(xiàn)原作的神采。在接近原作書(shū)寫(xiě)速度的同時(shí)，能有節(jié)奏地一筆填滿范本點(diǎn)畫(huà)，才會(huì)接近原帖筆勢(shì)。所以，摹寫(xiě)要快速而準(zhǔn)確，行筆連帶要有揮運(yùn)之勢(shì)。

宋姜夔《續(xù)書(shū)譜》中指出臨與摹之間的優(yōu)劣，曰：“臨書(shū)易進(jìn)，摹書(shū)易忘”。強(qiáng)調(diào)要重視臨，不要過(guò)于依賴摹，摹也要有臨的意味。

節(jié)選于汪永江《心性流淌》