編者按：本文發(fā)于2022年2月7日《云南老年報(bào)》，因版面受限，刊發(fā)時(shí)有刪減。現(xiàn)特刊發(fā)原文，以饗讀者。
師立新/文
從古至今，國人對(duì)孔子的祭拜從未懈怠，而祭孔祭文映照出的時(shí)光軌跡，為文學(xué)介入現(xiàn)實(shí)留下了真實(shí)烙印。歷代祭文，一直保持四字成句的文風(fēng)，通讀張紹碧十二篇祭孔祭文（作品跨度達(dá)十一年），均遵循此傳統(tǒng)而行文。
眾所周知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子創(chuàng)立了儒學(xué)。在中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域內(nèi)，孔子整理的文學(xué)經(jīng)典《詩經(jīng)》影響最為深遠(yuǎn)。此后，漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，儒家文化成為中國傳統(tǒng)文化最重要的組成。后世民眾尊孔子為圣人，在他離世后的每一年里，從民間到官方都會(huì)進(jìn)行祭祀。通常，祭文體裁有韻文和散文兩種，國內(nèi)對(duì)孔子每年的公祭大典，祭祀者誦讀的都是韻文，與《詩經(jīng)》大部分詩句體現(xiàn)的四字文風(fēng)相同。既為祭文，其寫作必須大氣恢弘，張紹碧十二篇祭孔祭文同樣具備以上特征的開合，延續(xù)著固有格式和體例，都屬于去個(gè)性化寫作。尤其每篇祭文的開頭，均以點(diǎn)明祭祀時(shí)間、先師誕辰及祭拜人誰、祭祀呈物等內(nèi)容起首，開篇明義后立刻轉(zhuǎn)入正文敘述。
張紹碧所作祭文的作品主旨、立意、遣詞造句等方面，高度體現(xiàn)了文本蘊(yùn)含的邊地儒學(xué)與現(xiàn)代敘事。祭文中大體量輸送的：“偉大祖國好、各族人民好的時(shí)代主旋律”內(nèi)質(zhì)，令人撫今追昔，不由深入去解讀源自祖國邊地之歷史文化名城建水，與祭孔祭文內(nèi)容有關(guān)的淵源。
一 、重溫邊地的文化歷史
建水地處滇南，古稱步頭，南詔時(shí)筑惠歷城，明洪武十五年（1382），改稱臨安府。羅列這些歷史資料只為說明，這座一千多年時(shí)光打磨出的小城，從七百多年前元朝修建文廟開始，孔子的儒家思想就以強(qiáng)大而溫厚的力量注入，并與建水原住的漢、彝、回、哈尼、傣等多民族共生的邊地文化交融，形成具有濃郁儒學(xué)特征的邊地儒學(xué)。
張紹碧的十二篇祭文均橫溢著對(duì)歷史的回顧，如“古滇之南，天蒼地蠻，步頭幽幽，惠歷浩瀚……選自《2007年祭孔祭文》”、“春秋絕筆，詩禮傳唱。道貫古今，恩惠八方。滇南鄒魯，洙泗流香。儒風(fēng)習(xí)習(xí)，化蠻為良……選自《2010年祭孔祭文》”、“洙泗遠(yuǎn)流，澤潤臨安。和風(fēng)濡染，化蠻為良。書聲唱和，文稱半榜。人居燕宅，屋染蘭香……選自《2012年祭孔祭文》”等,祭文以典型的韻語風(fēng)格，攜傳承的內(nèi)容從歷史深處走來。線性的結(jié)構(gòu)敘述，順應(yīng)時(shí)間先后的排序，闡釋出孔子的儒家思想對(duì)邊地文化的重塑。文中歷史回溯的展示，押韻創(chuàng)作的修飾技巧，在固化的寫作模式內(nèi)，讓作家表達(dá)對(duì)孔子的崇敬之外找尋到準(zhǔn)確的抒發(fā)角度，以史料串連，使行文得以完美的布局謀篇。十二篇祭孔祭文，幾乎都涉及到儒學(xué)與邊地緊密相連的關(guān)系，又如“北來洙泗，臨安淙淙。至元廟祀，韓王授誦。學(xué)士筍生，半榜滇中。雄鎮(zhèn)東南，如岳之聳……選自《2010年祭孔祭文》”。史記，臨安城民眾自受儒學(xué)教誨后，文風(fēng)昌盛，每及朝廷考試，中榜人數(shù)總能夠占據(jù)紅榜一半，俗稱“臨半榜”。故此，十二篇祭文頻頻提及對(duì)先師的敬仰和感念。雖然祭文內(nèi)容以頌揚(yáng)為主，但從中可以看到孔子學(xué)說對(duì)邊疆人文的貢獻(xiàn)，反襯出作家對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。無論是歷史的記憶，還是精神層面的引領(lǐng)，祭文都共同指向了孔子與儒學(xué)就是時(shí)空與邊地文化的源頭。而這個(gè)源頭，是一切現(xiàn)實(shí)和遙遠(yuǎn)的交匯。
在十二個(gè)不同篇目祭文中出現(xiàn)的：“天蒼地蠻”、“化蠻為良”、“澤潤臨安”、“仁政儒風(fēng)”、“惠染滇南”等詞語，以等量的精神譜系，暢達(dá)鋪展成邊地的儒學(xué)大觀。我閱讀過國內(nèi)許多地區(qū)祭孔大典的祭文，它們與張紹碧祭孔祭文的最大不同就是，沒有邊地文化內(nèi)容的體現(xiàn)。這十二篇文本順從年代的跨度，詳細(xì)論及了儒家文化在邊地的傳播過程，并對(duì)儒學(xué)的功績(jī)?cè)诿恳荒甑募牢睦锓磸?fù)歌頌，這種往返疊加的感激加深了凡俗中的人間記憶。作家需要講述的歷史根性，在有限的篇幅內(nèi)得到強(qiáng)化。
張紹碧的祭孔祭文是追溯、崇敬紀(jì)念和時(shí)代寫真的大綜合，作家具有現(xiàn)象記錄和現(xiàn)場(chǎng)還原的功力，展露的是這隅邊地厚重而深遠(yuǎn)的文化底蘊(yùn)，讓世人認(rèn)識(shí)到邊地儒學(xué)的獨(dú)有魅力。
二、 儒家思想與邊地文化的融合映照
祭文作為祭祀場(chǎng)合使用的特定文本，必然以特定的人物事件來進(jìn)行敘述支撐。張紹碧十二篇祭孔祭文就是以對(duì)圣人孔子的追思，來展開各個(gè)時(shí)期所經(jīng)事件的概述。這些祭文保持的古老禮儀秩序，可以撥動(dòng)讀者的感性情緒，強(qiáng)化人們尊師重德的意識(shí)，這也成為邊地儒學(xué)文化研究的重要元素。某種程度上,任何時(shí)代祭文撰寫作家都希望自己的寫作能有所突破，但這種突破只能反映于內(nèi)容的寬度及廣度，作家只有根據(jù)所依托的地理大環(huán)境，才能書寫出具有特定意義的祭祀文字。
這十二篇祭文，每篇都以鮮明的內(nèi)涵彰顯孔子精神映射下的哲學(xué)思想。古城建水具備以多元文化樣態(tài)凸現(xiàn)地域性的能力，十二篇祭文通過世事陳述、大環(huán)境描寫、回顧及展望，生動(dòng)說明儒家思想與邊地文化的融合映照。 如“六藝道德，恒天長(zhǎng)地。萬世宗師，德侔天地。洙泗淵源，儒風(fēng)南習(xí)?；萑具吷?，文風(fēng)蔚起……選自《2015年祭孔祭文》”、“大哉孔子，秉持恒心。扶禮順樂，列國躬親。播仁布道，大化周行。詩禮趨庭，刪述六經(jīng)……洙泗遠(yuǎn)流，南土霖霖。澤潤臨安，化生文明……選自《2016年祭孔祭文》”等，儒學(xué)是這隅邊地群體記憶中不能缺失的文化符號(hào)。邊地各民族的人文教育，自儒家思想傳入后，發(fā)生了“化蠻為良”的巨大改變。這種描寫現(xiàn)實(shí)的視界，能夠通過強(qiáng)化效果來產(chǎn)生意義。作家力求在祭文中精準(zhǔn)、凝練地表述這個(gè)傳遞文化的基因與邊地文化的族群維系，從流動(dòng)的歲月里傾情找出儒家道德理念與邊地各民族道德理念的互為成全，這是對(duì)記憶的挖掘及儲(chǔ)存，尤為難得。
從儒家思想倡導(dǎo)的“仁愛”核心，可以認(rèn)識(shí)到國人傳承久遠(yuǎn)的價(jià)值觀念。這與當(dāng)下提倡建設(shè)和諧社會(huì)、促進(jìn)中華民族復(fù)興有著最相符的現(xiàn)實(shí)意義。其次，儒家的“大同”思想，蘊(yùn)含著平等、共享與和諧的思想資源，這也保存在社會(huì)文明進(jìn)步的文化延續(xù)中。在多民族世居的邊地建水，各族群民眾一直遵循著淳樸的生活法規(guī)：敬愛生命，善待世事。儒家思想與邊地多民族文化的無縫融合，自然地闡釋了人性本真的善良和對(duì)美好的向往?？鬃友裕骸暗虏还拢赜朽彙?，多民族能夠和睦共存，這從中凝聚展而出的就是邊地儒學(xué)思想。
我必須肯定的是，張紹碧是一位遵循傳統(tǒng)祭文的作家，更是一位有大局觀的寫作者。他的祭孔祭文中輸出的古典文學(xué)知識(shí)、生態(tài)層次、現(xiàn)實(shí)及時(shí)代性等，有效構(gòu)建了作家的世界觀、價(jià)值觀和寬廣博大的人生界面。作家的祭文質(zhì)樸、大氣、深邃，敘述事實(shí)純正，文辭簡(jiǎn)潔扼要，情感豐沛，從文體學(xué)的角度來看，抒情性和現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)。
張紹碧十二篇祭孔祭文傳達(dá)給讀者的信息是：由于淵源關(guān)系不同，作家的祭孔祭文會(huì)因?yàn)樗幁h(huán)境而在語言的擴(kuò)張度上有明顯不同。祭文是人物、敬重和見證的產(chǎn)物，必有特征明顯的時(shí)代印記，內(nèi)容必須體現(xiàn)對(duì)屬地人文元素滲透和參與的成份。建水自古是多民族的文化匯集地，由此也具備了諸多文化體系展示地域內(nèi)涵的先決條件，張紹碧的祭文以大量帶有屬地特色的描繪，凸顯出儒學(xué)思想在邊地清晰、明亮、長(zhǎng)久的存在境況，及儒學(xué)思想與邊地文化融合的一致性，既有現(xiàn)場(chǎng)感，又有深度拓展。如建水本地的彝族、哈尼、回、傣等土著民族，至今傳承著與“周禮”相似的禮節(jié)：孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩，與人為善，善待萬物，講究家庭和睦等，這些道德規(guī)范，使各民族間友好往來，團(tuán)結(jié)互助。祭文有句，如“儒風(fēng)惠染，化育荒蠻。紅河兩岸，洙泗流香……德政懷民，天闊地寬。修齊治平，天青氣朗……選自《2018年祭孔祭文(州)》”、“儒風(fēng)習(xí)習(xí)，吹拂滇南。春風(fēng)化雨，仁愛臨安。杏壇春暉，郡邑書香……選自《2019年祭孔祭文》”等，充分體現(xiàn)了儒家博愛觀，對(duì)邊地各少數(shù)民族政治、文化、習(xí)俗和日常生活方面的深遠(yuǎn)影響。這是傳統(tǒng)思想文化與各民族文化交流互鑒的寫照，是儒學(xué)倫理道德觀在邊地社會(huì)生活中的普遍性應(yīng)用和踐履。儒學(xué)中“樂禮善學(xué)，尚中貴和”的精髓，也貫穿著十二篇祭文的整體敘述。文本里，讀者還能感受到地緣美學(xué)密碼的美學(xué)特征，透過隱秘性的言詞，讀出邊地的地方性和異質(zhì)性，這些由儒學(xué)熏染而派生出的精神意義，承載著傳統(tǒng)文化、民間立場(chǎng)、價(jià)值信仰和普世哲理，祭文里的邊地儒學(xué)就是多民族的集體文化聚集和對(duì)歷史的重溫。
張紹碧的十二篇祭孔祭文不是一般意義上的祭文，它所輸出的是一片地域文化的沉積和寬厚，這些植根于邊地古城建水的書寫，毫無懸念地表達(dá)了邊地儒學(xué)的主題、關(guān)鍵詞及延伸力。
三．祭文中的現(xiàn)代敘事
張紹碧的祭孔祭文，每篇各有主體性和不同的內(nèi)容表達(dá),但整體顯性的孔子文化將歷史主義置于現(xiàn)代性的觀念中加以外化，其隱含的時(shí)代精神 ，反映了儒學(xué)思想的深度、氣韻和高雅格調(diào)。文本中儒家思想與各民族文化形成的共生體系，整合了各民族間的共同愿望，祭文內(nèi)容記錄下社會(huì)變遷，其間的現(xiàn)代敘事,表達(dá)了時(shí)代的思想感情和訴求。
祭孔祭文伴隨的是一次次對(duì)先師追述后對(duì)現(xiàn)實(shí)的呈報(bào)，在緬懷與展望中再現(xiàn)孔子的道德修養(yǎng)、禮義仁義等思想資源。張紹碧最近幾年的祭孔祭文，在突出祭祀重點(diǎn)、關(guān)注敘事層次時(shí)，也與時(shí)俱進(jìn)地增加了現(xiàn)代文詞，從而滲透出較強(qiáng)的日常社會(huì)性。如“精準(zhǔn)扶貧，助弱圖強(qiáng)。旅游勝地，五龍?zhí)焯?。府署巍峨，古跡遺香……選自《2017年祭孔祭文》”、“欣逢國慶，七十華誕。崛起中華，偉業(yè)輝煌。屹立東方，奮進(jìn)飛翔……一帶一路，協(xié)同萬邦……選自《2019年祭孔祭文》”、“除魔戰(zhàn)疫，同舟共濟(jì)。脫貧攻堅(jiān)，步穩(wěn)蹄疾。清廉擔(dān)當(dāng)，只爭(zhēng)朝夕。風(fēng)鵬正舉，江山萬里……選自《2020年祭孔祭文》”等?？倳浺螅骸耙磺杏袃r(jià)值、有意義的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)、關(guān)照現(xiàn)實(shí)”。新時(shí)代的祭孔祭文書寫，必定出現(xiàn)對(duì)當(dāng)下的描述。祖國的邊地在發(fā)生著日新月異的變化, 這些變化的取得，是黨群共同努力呈示的實(shí)際狀態(tài)。祭文生動(dòng)的時(shí)代性和當(dāng)代意識(shí)，多維度的敘事結(jié)構(gòu)，不同切入點(diǎn)呈現(xiàn)的證據(jù)，有效構(gòu)成了文本的互補(bǔ)與關(guān)照。詞語營造的真實(shí)性貼近讀者的感受，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的思考，詩化風(fēng)格的文字進(jìn)程，敘事空間的拓張，從客觀上激活了當(dāng)下的現(xiàn)狀特點(diǎn)，使祭文本質(zhì)的探索不斷加深，從而完成了作家現(xiàn)代敘事的理論實(shí)踐。
通讀這十二篇祭文，可以感受到祭文的時(shí)代性由所相遇的時(shí)間線和歷史情境造就，行文中現(xiàn)代性語言的使用，是從儒家思想的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出的文學(xué)表述與國家民族情感的銜接。作家突破了陳舊的書寫，以自身的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代詞句，建構(gòu)出外在和內(nèi)在能夠完全呼應(yīng)精神品質(zhì)的“現(xiàn)在”。作家沒有流于回憶和空談，祭文始終處于直面當(dāng)下，現(xiàn)代的語境中展現(xiàn)儒家人道主義情懷的影響，并通過思考往昔，重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)在。如，祭文中提到的“精準(zhǔn)扶貧”、“除魔戰(zhàn)疫”，是在不同的時(shí)間點(diǎn)上社會(huì)日常生活中的事件。借助祭文詩句的傳播，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)生活的如實(shí)記錄和更深入的滲透。胡塞爾認(rèn)為日常生活世界是“唯一實(shí)在的，通過知覺實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界”?，F(xiàn)代敘事的體現(xiàn)，讓民族精神的進(jìn)步特質(zhì)、文化自信和文藝靈魂，決定了邊地各民族的文化基準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的日常生活世界各層面的展現(xiàn)，做到了最直接的肯定。
現(xiàn)代性對(duì)于這十二篇祭孔祭文的潤澤，顯然是以語言的新穎和多元的現(xiàn)實(shí)形式等外在形式作為基礎(chǔ)輸入，作家目光所及的現(xiàn)代文明和家國事項(xiàng)，豐富了祭文的當(dāng)下精神內(nèi)涵。祭孔祭文的社會(huì)性與現(xiàn)代價(jià)值，將孔子思想的認(rèn)識(shí)升華至現(xiàn)實(shí)需要，匯聚了時(shí)代特色。祭文中的孔子文化促進(jìn)了各族群間的認(rèn)同，儒家思想的驅(qū)動(dòng)，對(duì)歷史文化的發(fā)展傳承具有決定性的紐帶作用。作家以歷史講述及現(xiàn)代敘事，投射出對(duì)未來的期待；以浩蕩奔騰的書寫氣勢(shì)，賦予了祭孔祭文新的生命活力。
張紹碧十二篇祭文中特定的階段性表述詞，將會(huì)進(jìn)入地域文學(xué)史，這些洋溢地方經(jīng)驗(yàn)和精神根基的文字，可以持守一種與眾大異的風(fēng)貌，拒絕夸張和粉飾。作家與時(shí)代從來都保有契合又疏離的關(guān)系，每個(gè)時(shí)代的氣息是不同的，在現(xiàn)實(shí)面前，作家以傳統(tǒng)祭文格式生發(fā)現(xiàn)代敘事的聲音，這是時(shí)代的精神意見，從一個(gè)闊達(dá)的語境來辨析，這樣的文字，能夠成為了解這個(gè)時(shí)代的重要說明。
文化的可塑性及引導(dǎo)性，是人類文明進(jìn)步的促進(jìn)劑。優(yōu)秀的作家，會(huì)反觀過往，思考現(xiàn)在。美國著名哲學(xué)家約翰?杜威曾說過：處處顧到思想的結(jié)果 。張紹碧的祭孔祭文正是以思想上的現(xiàn)在觀，匍匐當(dāng)下，最終讓祭文脫離了回憶和空談的俗套。
現(xiàn)代人需要懂得，祭孔并不是單純對(duì)孔子的祭奠。每一年的祭文就是一年的精神鏡像，而作為祭孔地的文廟，傳承的是儒家文化的根脈，可以說代表了國家民族精神的核心。后人以年年相似的儀式和祭文來拜祭，用強(qiáng)烈的神圣感、代入感、儀式感、宗教感來宣告，終極所要抵達(dá)的是民族團(tuán)結(jié)、振奮民心、凝聚精神，保持一顆熱愛祖國的初心。所以，從這個(gè)意義上看，張紹碧的十二篇祭孔祭文，強(qiáng)力展現(xiàn)了儒家文化提倡的仁愛、民本、正義、誠信等現(xiàn)代追求，及多民族的邊地與祖國同呼吸共命運(yùn)的生命共同體精神。
作者：師立新
責(zé)編：羅苴子
