周恒旗之大成融詩(shī)語(yǔ)錄：
一切看談些，上善若水，心地純凈如水。和諧和與人為善才能構(gòu)建人們快樂(lè)的家園，也是人們舉手投足相處的良善階段，亦是人們立足的根基。
君子之交，心地純凈如水。如水者，即就勢(shì)，即隨緣，即順其自然，即克障包容零距離，即老子所說(shuō)上善若水。水之平靜，喻天下公平公正，喻天下安定和諧。平則無(wú)邪，順勢(shì)則共贏，無(wú)強(qiáng)加之意志。順者隨也，隨者即隨緣矣。故水暢行則順而有利，水平則公正而無(wú)邪！所以然，老子是第一智者，第一主張?zhí)煜鹿焦秃椭C安定之主張者，亦是佛教隨緣之所出也。故也是我等君子之交如水之根據(jù)！
詩(shī)者亦如是哉！我有充足的理由創(chuàng)研大成融詩(shī)。
什么是詩(shī)和詩(shī)之語(yǔ)言及詩(shī)人及相關(guān)之阻礙？
詩(shī)是創(chuàng)建流暢奔瀉情志的江河，是用文華煉出的鉆石，是填苦海的寶藏，是和市井吵雜之聲格格不入的妙樂(lè)合奏，是被野蠻摧殘而鳳凰涅盤重生的文明，是靈以不拘形式不拘時(shí)間不拘地點(diǎn)，只選擇她眷顧的通靈者融溶之組合體。
詩(shī)之語(yǔ)言是只有天真純粹者會(huì)意的語(yǔ)言，是靈魂深處和夢(mèng)幻制高點(diǎn)的解密，是沉黙無(wú)那者心靈電閃雷鳴時(shí)的一瞬，是令人絕望窒息的一塘死水里還幸存的些微靈光，是新穎的焦點(diǎn)。
詩(shī)人和藝術(shù)家及僧侶在常人眼中可能被認(rèn)為是難以認(rèn)同的異類，是難以以他們認(rèn)為正常的互動(dòng)方式來(lái)溝通交流的并被排斥的對(duì)像。其理由是這些人從不活在常人眼中認(rèn)可的世界里，上帝也無(wú)法給他們的思想設(shè)置邊界。所以他們忘我、自戀、陶醉、穿越，常處在人性、物理、智慧、靈感、及夢(mèng)幻的迷人之處。故而詩(shī)妙在委婉的親切加上溫馨、和浪漫及良性的回歸及本善的歸宿，這是尊重、不傷、優(yōu)雅、有文化涵養(yǎng)的貴族式表達(dá)方式，它或以心平氣和的表達(dá)方式，它或以溫柔體貼的表達(dá)方式，它或以欣賞的態(tài)度表達(dá)，它或以比喻(在不宜直率表達(dá)時(shí)主要借喻方法，即借物說(shuō)話、借題發(fā)揮、借溝出水、借景抒情)的方法表達(dá)，這是不同于缺少教化的、粗糙的表達(dá)方式。婉轉(zhuǎn)是中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)區(qū)別于歐美缺少歷史底韻的獨(dú)有的亮色，它有極強(qiáng)的穿透力和感染力。寫詩(shī)要有靈性，要以戀愛(ài)的狀態(tài)和受眾交流，那么你的才情流就會(huì)活活不息了。它的源頭就是人類渴求的親切和溫馨及良性的回歸及本善的歸宿。那么它的結(jié)果就是雅逸和美，那么你的作品也就會(huì)有無(wú)窮的耐人嚼咀的韻味。凡古來(lái)詩(shī)歌大家發(fā)展之跡，無(wú)一不出其中。政者，無(wú)志不詩(shī)！小民也，更應(yīng)無(wú)情不詩(shī)！只要詩(shī)人心中愛(ài)夢(mèng)、愛(ài)天下、愛(ài)蒼生、愛(ài)自由、愛(ài)美，他們的作品就一定能有生命力，就一定有受眾。
詩(shī)人是從骯臟里爭(zhēng)扎存活下來(lái)并受到清明洗禮的雅者，是上天為互視渺小、或可忽略直至從目中消失的、俯視者和仰視者們、近視者和遠(yuǎn)瞻者們、較正目光目距的使者，是雅俗零距離的向?qū)Ъ凹t娘，是靈性靈感的獵手及紅塵里的布施者，是觀念裂縫的縫紉大師，是療養(yǎng)心靈創(chuàng)傷的杏林圣者，是感性領(lǐng)地和理性領(lǐng)地的風(fēng)流倜儻之主人，是浪漫主義在現(xiàn)實(shí)主義道場(chǎng)里的舞者，是我行我素的不受世俗羈絆的自由之風(fēng)和云，是愛(ài)情和鮮花的使者，是寶劍和駿馬的駕馭者，是酒和茶托身的伴侶，是苦難的仇敵，是美的鐵粉，是隨波逐流中的砥柱，是人云亦云讒媚者的叛逆。
理想的微觀現(xiàn)實(shí)世界，在夢(mèng)面前是多么渺小和精致。人唯有在夢(mèng)的宏觀境界里才會(huì)有夢(mèng)想和聯(lián)想、才會(huì)出殼進(jìn)入十一維世界里，化為漫游的精靈。它的漫游會(huì)使人疲憊困倦，但確會(huì)使人獲得一縱即逝的靈感和精美。正是由于這個(gè)原因，這個(gè)渺小而精致的、理想的微觀現(xiàn)實(shí)世界、才會(huì)富有欲棄不舍的、令人陶醉的魅力和詩(shī)意，才會(huì)成為我們身心存在和創(chuàng)造的動(dòng)力，才會(huì)成為我們?nèi)祟愂芄奈瓒鴼g欣的理由，才會(huì)成為我們?nèi)祟惛桧灥母鶕?jù)，才會(huì)成為我們?nèi)祟惡蜕咸旄袘?yīng)的平臺(tái)及產(chǎn)生用詩(shī)歌溝通的語(yǔ)言。人的身體終究會(huì)化作氣體和磷、碳、鈣等物質(zhì)回歸自然，而只有夢(mèng)想和聯(lián)想及戀愛(ài)這個(gè)聯(lián)體精靈、還會(huì)帶著無(wú)與倫比的精美，在人世間和十一維的世界里輪回和傳承及漫游。因而我們應(yīng)懷著萬(wàn)分感激和萬(wàn)分歡欣哪春的新生，應(yīng)懷著萬(wàn)分感恩哪秋天的豐碩，應(yīng)懷著對(duì)觸電般不朽的愛(ài)之陶醉，應(yīng)懷著對(duì)美的崇拜及追求，而從宏觀和微觀上，構(gòu)畫和展示這勝于畫的藝術(shù)之精美。
箸名的南京大學(xué)程千帆教授曾評(píng)論丁芒的自由曲時(shí)說(shuō)：新體和舊體相互排斥甚至謾罵的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，它們之間相互繼承、滲透、融合終于接軌的時(shí)代即將到來(lái)或者已經(jīng)到來(lái)了。然而自由曲、自由詞仍舊局限在詞牌和曲牌這些個(gè)框架里運(yùn)作。雖未能做到包容古今中外詩(shī)歌形式的共生共融，但它確成為大成融詩(shī)崛起的巨人之肩。而大成融詩(shī)似詞如曲的、集長(zhǎng)短句的、文白言交融共聲的、押通韻的詩(shī)歌新載體新形式，理所當(dāng)然地應(yīng)運(yùn)而生。這種新穎的詩(shī)歌形式給了不諳制式詩(shī)歌的定制及替、粘、對(duì)、韻之道，或不愿受制式詩(shī)歌的定制及替、粘、對(duì)、韻束縛的人們開(kāi)辟了一條回歸瀟灑自由發(fā)揮的創(chuàng)作之廣闊之坦途。因它是包容古今中外詩(shī)歌形式的幸運(yùn)者和共生共融者，所以它成為我國(guó)當(dāng)今被所謂的悍衛(wèi)傳統(tǒng)者嘲笑漠視的、但又是難以被忽略文化現(xiàn)象。所以它理所當(dāng)然的會(huì)成為今后的一個(gè)令人快意并陶醉的文化符號(hào)，或可成為當(dāng)今異于其它時(shí)代的文化新符號(hào)。
大成融詩(shī)，是我研究詩(shī)歌數(shù)十年而創(chuàng)出的一種文、白言交融的自由體式的、如詞似曲、是能包容古今中外詩(shī)歌形式共生的新的詩(shī)歌形式，是古風(fēng)在目下的繼承和發(fā)揚(yáng)光大。其在數(shù)次全國(guó)性的詩(shī)研會(huì)上獲得較高認(rèn)同，反映較好，俱認(rèn)為其在自度詞和自由曲的肩膀上又上了一層樓，并且是中國(guó)詩(shī)歌未來(lái)發(fā)展的主要方向和趨勢(shì)，故參與者漸眾，我恭敬地期盼與君等攜手使其得開(kāi)源流，并以這種詩(shī)歌形式共抒衷情，共嘯一快，共同進(jìn)步，共同風(fēng)流。
