古典詩歌——進入傳統(tǒng)文化的捷徑

劉斯奮/文

   未必人人都有興趣寫詩。這里只談一個問題：傳統(tǒng)詩詞，對于了解中國傳統(tǒng)文化來說，是一條通幽的捷徑。

   近百年來中國人對傳統(tǒng)文化的態(tài)度經(jīng)歷了一個360度的戲劇性變化——從極端自豪到極端自卑，又從極端自卑到狂熱追捧。但對絕大多數(shù)人，特別是年輕一代來說，恐怕普遍存在一種困惑，什么是傳統(tǒng)文化？如何認識和把握傳統(tǒng)文化？最根本的辦法當然是通過閱讀經(jīng)典古籍，如四書五經(jīng)、《老子》、《莊子》、《資治通鑒》之類。但這類古籍都比較難懂，對于普通人來說甚至枯燥乏味，不容易啃得進去。那么怎么辦呢？如果你是一心做專門研究的，那么沒有辦法，只能硬著頭皮去啃。但如果不是打算做專門研究，而且作為一般閱讀也感到困難重重，望而生畏，但仍舊希望對傳統(tǒng)文化有比較切近的了解，使自己在方興未艾的傳統(tǒng)文化回歸潮流中不至于完全落伍、掉隊，那么根據(jù)我的經(jīng)驗，閱讀古典詩歌，不失為一條便捷的途徑。

   中國歷來有詩國之稱。從古至今二千多年間，由于民眾的喜好，加上統(tǒng)治者的大力提倡，以詩取士，詩歌的作者之眾，留下的作品數(shù)量之多，在全世界都是首屈一指的。光是成書于清代的《全唐詩》，就收入了4萬9千多首，作者2 千2百多人，而且還遠不是全部。建國以后成書的《全宋詞》則共計輯兩宋詞人1 千3百余家﹐詞作約二萬首。如果把其他朝代的都算到一起，那真是不得了。

   這多如恒河沙數(shù)的詩詞作品，就作者身份而言，上至帝王如漢高祖、三曹、隋煬帝、唐太宗、玄宗、李后主、宋徽宗，康熙、雍正、乾隆皇帝，下及各級官吏、文人墨客、和尚道士、市井游民、甚至青樓歌妓（唐代魚玄機、薛濤宋代嚴蕊、明代馬守真、柳如是等等）各個階層都有；而就內(nèi)容而言，舉凡政治、經(jīng)濟、軍事、哲學(xué)、歷史、地理、交通、風(fēng)土人情、天災(zāi)人禍、藝術(shù)、愛情、勞動等等，真是包羅萬有，無所不備。就表現(xiàn)方式而言，記事、抒情、述志、議論都有。  

   特別要指出的是：這些詩歌的作者的主體，屬于當時的知識階層，他們飽讀詩書，上面提到的那些經(jīng)典著作對他們來說是爛熟于胸，中國傳統(tǒng)的價值觀、人生觀、道德觀、思想方法、審美觀念已經(jīng)深入他們的骨髓，并隨時隨地滲透深溶化在他們的作品之中。我們通過閱讀，就可以了解到當時社會的方方面面，感受到當時人們的喜怒哀樂，價值取舍。

因此可以說，這些古典詩歌本身就是一部傳統(tǒng)文化的百科全書。（舉例說明：大風(fēng)歌、一江春水向東流、孝道：慈母手中線、愛國岳飛滿江紅，唐詩反映盛世、南宋反映偏安等等）而且最要緊的是，對于今天的讀者來說，古典詩歌有別于其他古代典籍的最大特點在于，它是文學(xué)作品，是靠藝術(shù)形象和情感抒發(fā)來進入人的心靈的。那加上它們音韻鏗鏘，朗朗上口，易誦易記，這對于一般人來說，會遠比那些硬梆梆冷冰冰的古代哲學(xué)、經(jīng)濟、歷史之類的著作容易讀得進去，也更易于接受。有了這個基礎(chǔ)之后，再去讀其他經(jīng)典古籍，也就順暢得多了。

   當然讀古詩也有其難度，因為畢竟是古代的作品，且不說思想觀念，光就遣詞造句、語法結(jié)構(gòu)而言，與今天顯然存在頗大距離。譬如用詞務(wù)求省儉精簡，句子必須遷就平仄格律的要求等等。因此甚至與古代的文章相比，詩詞在語法方面也有自己的一套規(guī)律。如果不掌握，就會造成閱讀理解的困難。例如“海日生殘夜”這句詩，按文章的語法應(yīng)該是“殘夜生海日”或者“海日生于殘夜”才對。但為了遷就平仄聲韻的格律規(guī)范，就把“殘夜”和“海日”來個對調(diào)；加上五言詩每句只能五個字，結(jié)果那個“于”字也只好省略了。如果不懂得這種特點，仍舊按文章的語法來讀這句詩，就會給弄糊涂：海日怎么能“生”出殘夜來呢？又如杜甫的“香稻啄殘鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，本來是“鸚鵡啄殘香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”，也是為了適應(yīng)平仄的規(guī)范而這只變成這樣。以上是隨手拈來的兩個例子。類似的特殊語法可以說比比皆是。為就需要以常理度之，或者查對詞典。

    總而言之，以我自己多年的經(jīng)驗和體會，從古典詩歌入手，確實是進入中國傳統(tǒng)文化的一條捷徑。

                      文化名人劉斯奮近照