鐘振振博士 1950年生，南京人。現(xiàn)任南京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。古文獻(xiàn)整理研究所所長(zhǎng)。兼任國(guó)家留學(xué)基金委“外國(guó)學(xué)者中華文化研究獎(jiǎng)學(xué)金”指導(dǎo)教授，中國(guó)韻文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，全球漢詩(shī)總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)，中央電視臺(tái)“詩(shī)詞大會(huì)”總顧問(wèn)、《小樓聽(tīng)雨》詩(shī)詞平臺(tái)顧問(wèn)、國(guó)家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應(yīng)邀在美國(guó)耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學(xué)。 鐘振振教授答疑信箱（34） 學(xué)友某君問(wèn)：清人李斗《永報(bào)堂詩(shī)集》卷五《股堰》詩(shī)序曰：“《杭州志》：蕭山西興塘久為水物占踞，元季屢筑不成，里正楊伯達(dá)苦之。妻王氏每夜向澤乞禱，愿以身殉。一日，先割股水中，水物頓徙。因名曰‘股堰’，立廟尸祀王氏。按，嘉慶元年，江勢(shì)趨外沙卸逼塘，邑人公請(qǐng)褒封，故作此詩(shī)?！痹?shī)曰：“黟歙萬(wàn)水趨會(huì)稽，倒影赤瀨兼紫溪。炎帝少女服水玉，禹廟圣姑秉元圭。此水自古得陰教，后世而有里正妻。蕭山本在余杭下，忽必氏筑西興堤。北來(lái)西僧征飲器，毒龍昂首神魚低。伍籍稱長(zhǎng)楊里正，束腰未得溫嶠犀。千錢難買一斛土，萬(wàn)里誰(shuí)來(lái)數(shù)斗泥。決戰(zhàn)不能比索勵(lì)，氣禁無(wú)由學(xué)賀齊。曹娥孝父昔投水，里正有妻今噬臍。抽刀割肉祭江水，至誠(chéng)感應(yīng)神有知。詰朝堰成里正舉，歸家乃見(jiàn)妻傷股。可笑徐登化丈夫，終嗟韋逞為老姥。君不見(jiàn)，高奴河，水如流瀋肉汁多，此名股堰其如何?！闭?qǐng)問(wèn)“北來(lái)西僧征飲器”句用的是什么典故呢？ 鐘振振答：此句指元初番僧楊璉真伽發(fā)宋諸帝后陵墓事。 明人貝瓊《清江詩(shī)集》卷四《穆陵行》序曰：“至元中，西僧楊璉真伽利宋諸陵寶玉，因倡妖言惑主，盡發(fā)欑宮之在會(huì)稽者，斷理宗頂骨為飲器。璉敗，歸內(nèi)府，九十年矣。洪武二年正月，詔宣國(guó)公求之，得于僧汝訥所，乃命葬金陵聚寶山，立石以表之。余感而賦詩(shī)?！痹?shī)曰：“六陵草沒(méi)迷東西，冬青花落陵上泥。黑龍斷首作飲器，風(fēng)雨空中魂夜啼。當(dāng)時(shí)直恐金棺腐，鑿石通泉下深固。一聲白雁度江來(lái)，寶氣竟逐妖僧去。金屋猶思宮女侍，玉衣無(wú)復(fù)祠官護(hù)?？蓱z持比月氏王，寧飼烏鳶及狐兔。真人歘見(jiàn)起江東，鐵馬九月踰崆峒。百年枯骨卻南返，雨花臺(tái)下開幽宮。流螢夜飛石虎殿，江頭白塔今不見(jiàn)。人間萬(wàn)事安可知，杜宇聲中淚如霰?！?/span> 又，清人徐乾學(xué)《讀禮通考》卷九二《葬考》一一《山陵》五曰：“元世祖時(shí)，江南浮屠總攝楊璉真珈方怙勢(shì)淫虐，嗾其徒嗣古妙高上言：前宋會(huì)稽諸陵寢當(dāng)毀。是時(shí)丞相桑哥擅政，即可其奏。真珈遂悉掘徽宗以下十余陵，攫取金玉珍寶無(wú)遺。已乃盡裒諸帝后骼胔，建白塔于杭之故宮，名曰‘鎮(zhèn)南’，以示壓勝。又截理宗顱骨為飲器。真珈敗，其資皆籍于官，飲器亦入宣政院，以賜所謂帝師者。至明太祖時(shí)，危素在翰林，宴見(jiàn)，備言始末于上。上嘆息良久，謂素曰：‘宋主初無(wú)大失德，元與宋亦無(wú)世仇，既取其國(guó)，何乃縱奸人肆惡若此邪？’特遣主事谷秉義至北平購(gòu)訪顱骨所在，得諸西僧汝納所，諭有司厝于高坐寺之西北。其明年，紹興以永穆陵圖來(lái)獻(xiàn)，遂勅葬故陵?！?/span> 楊璉真珈是吐蕃高僧八思巴帝師的弟子。吐蕃王朝的核心區(qū)域即今西藏，在中國(guó)西部。故稱楊璉真珈為“西僧”。《元史》卷一七〇《申屠致遠(yuǎn)傳》載：“西僧楊璉真加（按，即楊璉真珈）作浮圖于宋故宮，欲取高宗所書《九經(jīng)》石刻以筑基，致遠(yuǎn)力拒之，乃止?！?/span> “飲器”，即飲酒所用的器皿。《史記》卷一二三《大宛列傳》載：“張騫，漢中人，建元中為郎。是時(shí)天子問(wèn)匈奴降者，皆言匈奴破月氏王，以其頭為飲器?！眲t用人頭骨為飲器的野蠻行徑，早在漢武帝時(shí)，已見(jiàn)之于匈奴人了。 當(dāng)然，楊璉真珈從北方到浙江來(lái)，目的不是征求“飲器”，而在“利宋諸陵寶玉”——發(fā)掘南宋諸帝陵中陪葬的珍寶，攫取巨大的經(jīng)濟(jì)利益。但其惡行中最令人發(fā)指的一項(xiàng)，莫過(guò)于“斷理宗頂骨為飲器”了。故李斗詩(shī)中以“北來(lái)西僧征飲器”為言。這是文學(xué)語(yǔ)言，不是客觀的歷史敘述。 關(guān)于楊璉真珈發(fā)宋諸帝陵一事，在貝瓊之前，早有文獻(xiàn)記載。 元初周密《癸辛雜識(shí)續(xù)集》卷上《楊髠發(fā)陵》條曰：“楊髠（按，楊璉真珈）發(fā)陵之事，人皆知之，而莫能知其詳。余偶錄得當(dāng)時(shí)其徒互告狀一紙，庶可知其首尾。云至元二十二年八月內(nèi)，有紹興路會(huì)稽縣泰寧寺僧宗允、宗愷盜斫陵木，與守陵人爭(zhēng)訴，遂稱亡宋陵墓有金玉異寶，說(shuō)誘楊總統(tǒng)（按，楊璉真珈），詐稱楊侍郎、汪安撫侵占寺地為名，出給文書，將帶河西僧人部領(lǐng)人匠丁夫前來(lái)，將寧宗、楊后、理宗、度宗四陵盜行發(fā)掘。割破棺槨，盡取寶貨，不計(jì)其數(shù)。又?jǐn)嗬碜陬^，瀝取水銀含珠。用船裝載寶貨回，至迎恩門，有省臺(tái)所委官，攔擋不住；亦有臺(tái)察陳言，不見(jiàn)施行。其宗允、宗愷并楊總統(tǒng)等，發(fā)掘得志，又于當(dāng)年十一月十一日前來(lái)，將孟后、徽宗、鄭后、高宗、吳后、孝宗、謝后、光宗等陵盡發(fā)掘，劫取寶貨，毀棄骸骨。其下本路文書，只言爭(zhēng)寺地界，并不曾說(shuō)開發(fā)墳?zāi)埂Ｒ虼私暇驂灤笃?，而天下無(wú)不發(fā)之墓矣。其宗愷與總統(tǒng)分贓不平，已受杖而死。有宗允者，見(jiàn)為寺主，多蓄寶貨，豪霸一方?！?/span> 又，《癸辛雜識(shí)別集》卷上別有《楊髠發(fā)陵》條曰：“乙酉楊髠發(fā)陵之事，起于天長(zhǎng)寺僧福聞號(hào)西山者，成于剡僧演福寺允澤號(hào)云夢(mèng)者。初，天長(zhǎng)（按，天長(zhǎng)寺）乃魏憲靖王墳，聞（按，僧福聞）欲媚楊髠，遂獻(xiàn)其寺。繼又發(fā)魏王之冢，多得金玉。以此遽起發(fā)陵之想。澤（按，僧允澤）一力贊成之，遂俾泰寧寺僧宗愷、宗允等，詐稱楊侍郎、汪安撫侵占寺地為名，出給文書（詳見(jiàn)前集），將帶河西僧及兇黨如沈照磨之徒，部領(lǐng)人夫發(fā)掘。時(shí)有宋陵使中官羅銑者，猶守陵不去，與之極力爭(zhēng)執(zhí)，為澤（按，僧允澤）率兇徒痛棰，脅之以刃，令人擁而逐之。銑（按，羅銑）力敵不能，猶拒地大哭。遂先發(fā)寧宗、理宗、度宗、楊后四陵，劫取寶玉極多。獨(dú)理宗之陵所藏尤厚，啟棺之初，有白氣竟天，蓋寶氣也。（帝王之陵，乃天人也，豈無(wú)神靈守之？）理宗之尸如生，其下皆藉以錦；錦之下則承以竹絲細(xì)簟。一小廝攫取，擲地有聲，視之，乃金絲所成也?；蛑^含珠有夜明者，遂倒懸其尸樹間，瀝取水銀。如此三日夜，竟失其首?；蛑^西番僧回回，其俗以得帝王髑髏可以厭勝致巨富，故盜去耳。事竟，羅銑買棺制衣收斂，大慟垂絕。鄉(xiāng)里皆為之感泣。是夕，聞四山皆有哭聲，凡旬日不絕。至十一月，復(fù)發(fā)掘徽、欽、高、孝、光五帝陵，孟、韋、吳、謝四后陵?；铡J二陵皆空無(wú)一物，徽陵有朽木一段，欽陵有木燈檠一枚而已。高宗之陵骨發(fā)盡化，略無(wú)寸骸，止有錫器數(shù)件，端硯一只（為澤[按，僧允澤]所得）。孝宗陵亦蛻化無(wú)余，止有頂骨小片，內(nèi)有玉瓶爐一副及古銅鬲一只（亦為□[按，缺字當(dāng)作‘澤’，即僧允澤]取）。嘗聞?dòng)械乐磕芡懝嵌桑绰劜⒐嵌懟?，蓋天人也。光、寧、諸后儼然如生。羅陵使亦如前棺斂，后悉從火化，可謂忠且義矣。惜未知其名當(dāng)與唐張承業(yè)同傳否（后之作《宋史》者當(dāng)覽此，以入忠臣之傳）。金錢以萬(wàn)計(jì)，為尸氣所蝕，如銅鐵，以故諸兇棄而不取，往往為村民所得。間有得貓睛金剛石異寶者。獨(dú)一村翁于孟后陵得一髻，其發(fā)長(zhǎng)六尺余，其色紺碧，髻根有短金釵，遂取以歸。以其為帝后之遺物，庋置圣堂中奉事之，自此家道漸豐。其后凡得金錢之家，非病即死。翁恐甚，遂送之龍洞中。聞此翁今為富家矣。方移理宗尸時(shí)，允澤在旁，以足蹴其首，以示無(wú)懼。隨覺(jué)奇痛一點(diǎn)起于足心，自此苦足疾凡數(shù)年，以致潰爛雙股，墮落十指而死。天長(zhǎng)聞僧（按，天長(zhǎng)寺僧福聞）者既得志，且富不義之財(cái)，復(fù)倚楊髠之勢(shì)豪奪鄉(xiāng)人之產(chǎn)，后為鄉(xiāng)夫二十余輩俱俟道問(wèn)（按，當(dāng)作‘道間’）屠而臠之。當(dāng)時(shí)刑法不明，以罪不加眾而決之，各受杖而已。” 細(xì)讀此二條，但言“斷理宗頭，瀝取水銀含珠”，“遂倒懸其尸樹間，瀝取水銀。如此三日夜，竟失其首?；蛑^西番僧回回，其俗以得帝王髑髏可以厭勝致巨富，故盜去耳”，并不曾說(shuō)“斷理宗頂骨為飲器”。但無(wú)論如何，楊璉真珈“斷理宗頭”一事屬實(shí)，至于為了何種目的，似不必深究了。 最后還有一個(gè)問(wèn)題：宋諸帝后陵在會(huì)稽，即今浙江紹興，而李斗此詩(shī)所寫股堰在蕭山，即今杭州市蕭山區(qū)，兩地相距雖然不算遠(yuǎn)，但也有近百里，且不在同一個(gè)州府級(jí)行政區(qū)——蕭山與宋諸帝后陵又有何瓜葛，以至于李斗要把楊璉真珈發(fā)宋諸帝后陵一事寫進(jìn)此詩(shī)里來(lái)呢？原來(lái)，楊璉真珈發(fā)宋諸帝后陵的強(qiáng)盜隊(duì)伍，大本營(yíng)就設(shè)在蕭山。元末陶宗儀《南村輟耕錄》卷四《發(fā)宋陵寢》條引元羅有開《唐義士傳》曰：“歲戊寅，有總江南浮屠者楊璉真珈，怙恩橫肆，勢(shì)焰爍人，窮驕極淫，不可具狀。十二月十有二日，帥徒役頓蕭山，發(fā)趙氏諸陵寢，至斷殘支體（按，即‘肢體’），攫珠襦玉柙，焚其胔，棄骨草莽間?！彼^“帥徒役頓蕭山”之“頓”，即“屯駐”之義。
