鐘振振博士 1950年生，南京人。現任南京師范大學教授，博士生導師。古文獻整理研究所所長。兼任國家留學基金委“外國學者中華文化研究獎學金”指導教授，中國韻文學會會長，全球漢詩總會副會長，中華詩詞學會顧問，中央電視臺“詩詞大會”總顧問、《小樓聽雨》詩詞平臺顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學。 鐘振振教授答疑信箱（34） 學友某君問：清人李斗《永報堂詩集》卷五《股堰》詩序曰：“《杭州志》：蕭山西興塘久為水物占踞，元季屢筑不成，里正楊伯達苦之。妻王氏每夜向澤乞禱，愿以身殉。一日，先割股水中，水物頓徙。因名曰‘股堰’，立廟尸祀王氏。按，嘉慶元年，江勢趨外沙卸逼塘，邑人公請褒封，故作此詩。”詩曰：“黟歙萬水趨會稽，倒影赤瀨兼紫溪。炎帝少女服水玉，禹廟圣姑秉元圭。此水自古得陰教，后世而有里正妻。蕭山本在余杭下，忽必氏筑西興堤。北來西僧征飲器，毒龍昂首神魚低。伍籍稱長楊里正，束腰未得溫嶠犀。千錢難買一斛土，萬里誰來數斗泥。決戰(zhàn)不能比索勵，氣禁無由學賀齊。曹娥孝父昔投水，里正有妻今噬臍。抽刀割肉祭江水，至誠感應神有知。詰朝堰成里正舉，歸家乃見妻傷股?？尚π斓腔煞?，終嗟韋逞為老姥。君不見，高奴河，水如流瀋肉汁多，此名股堰其如何?！闭垎枴氨眮砦魃黠嬈鳌本溆玫氖鞘裁吹涔誓兀?/span> 鐘振振答：此句指元初番僧楊璉真伽發(fā)宋諸帝后陵墓事。 明人貝瓊《清江詩集》卷四《穆陵行》序曰：“至元中，西僧楊璉真伽利宋諸陵寶玉，因倡妖言惑主，盡發(fā)欑宮之在會稽者，斷理宗頂骨為飲器。璉敗，歸內府，九十年矣。洪武二年正月，詔宣國公求之，得于僧汝訥所，乃命葬金陵聚寶山，立石以表之。余感而賦詩?！痹娫唬骸傲瓴輿]迷東西，冬青花落陵上泥。黑龍斷首作飲器，風雨空中魂夜啼。當時直恐金棺腐，鑿石通泉下深固。一聲白雁度江來，寶氣竟逐妖僧去。金屋猶思宮女侍，玉衣無復祠官護?？蓱z持比月氏王，寧飼烏鳶及狐兔。真人歘見起江東，鐵馬九月踰崆峒。百年枯骨卻南返，雨花臺下開幽宮。流螢夜飛石虎殿，江頭白塔今不見。人間萬事安可知，杜宇聲中淚如霰?！?/span> 又，清人徐乾學《讀禮通考》卷九二《葬考》一一《山陵》五曰：“元世祖時，江南浮屠總攝楊璉真珈方怙勢淫虐，嗾其徒嗣古妙高上言：前宋會稽諸陵寢當毀。是時丞相桑哥擅政，即可其奏。真珈遂悉掘徽宗以下十余陵，攫取金玉珍寶無遺。已乃盡裒諸帝后骼胔，建白塔于杭之故宮，名曰‘鎮(zhèn)南’，以示壓勝。又截理宗顱骨為飲器。真珈敗，其資皆籍于官，飲器亦入宣政院，以賜所謂帝師者。至明太祖時，危素在翰林，宴見，備言始末于上。上嘆息良久，謂素曰：‘宋主初無大失德，元與宋亦無世仇，既取其國，何乃縱奸人肆惡若此邪？’特遣主事谷秉義至北平購訪顱骨所在，得諸西僧汝納所，諭有司厝于高坐寺之西北。其明年，紹興以永穆陵圖來獻，遂勅葬故陵?！?/span> 楊璉真珈是吐蕃高僧八思巴帝師的弟子。吐蕃王朝的核心區(qū)域即今西藏，在中國西部。故稱楊璉真珈為“西僧”?！对贰肪硪黄擤枴渡晖乐逻h傳》載：“西僧楊璉真加（按，即楊璉真珈）作浮圖于宋故宮，欲取高宗所書《九經》石刻以筑基，致遠力拒之，乃止?！?/span> “飲器”，即飲酒所用的器皿?！妒酚洝肪硪欢洞笸鹆袀鳌份d：“張騫，漢中人，建元中為郎。是時天子問匈奴降者，皆言匈奴破月氏王，以其頭為飲器。”則用人頭骨為飲器的野蠻行徑，早在漢武帝時，已見之于匈奴人了。 當然，楊璉真珈從北方到浙江來，目的不是征求“飲器”，而在“利宋諸陵寶玉”——發(fā)掘南宋諸帝陵中陪葬的珍寶，攫取巨大的經濟利益。但其惡行中最令人發(fā)指的一項，莫過于“斷理宗頂骨為飲器”了。故李斗詩中以“北來西僧征飲器”為言。這是文學語言，不是客觀的歷史敘述。 關于楊璉真珈發(fā)宋諸帝陵一事，在貝瓊之前，早有文獻記載。 元初周密《癸辛雜識續(xù)集》卷上《楊髠發(fā)陵》條曰：“楊髠（按，楊璉真珈）發(fā)陵之事，人皆知之，而莫能知其詳。余偶錄得當時其徒互告狀一紙，庶可知其首尾。云至元二十二年八月內，有紹興路會稽縣泰寧寺僧宗允、宗愷盜斫陵木，與守陵人爭訴，遂稱亡宋陵墓有金玉異寶，說誘楊總統(tǒng)（按，楊璉真珈），詐稱楊侍郎、汪安撫侵占寺地為名，出給文書，將帶河西僧人部領人匠丁夫前來，將寧宗、楊后、理宗、度宗四陵盜行發(fā)掘。割破棺槨，盡取寶貨，不計其數。又斷理宗頭，瀝取水銀含珠。用船裝載寶貨回，至迎恩門，有省臺所委官，攔擋不住；亦有臺察陳言，不見施行。其宗允、宗愷并楊總統(tǒng)等，發(fā)掘得志，又于當年十一月十一日前來，將孟后、徽宗、鄭后、高宗、吳后、孝宗、謝后、光宗等陵盡發(fā)掘，劫取寶貨，毀棄骸骨。其下本路文書，只言爭寺地界，并不曾說開發(fā)墳墓。因此江南掘墳大起，而天下無不發(fā)之墓矣。其宗愷與總統(tǒng)分贓不平，已受杖而死。有宗允者，見為寺主，多蓄寶貨，豪霸一方?！?/span> 又，《癸辛雜識別集》卷上別有《楊髠發(fā)陵》條曰：“乙酉楊髠發(fā)陵之事，起于天長寺僧福聞號西山者，成于剡僧演福寺允澤號云夢者。初，天長（按，天長寺）乃魏憲靖王墳，聞（按，僧福聞）欲媚楊髠，遂獻其寺。繼又發(fā)魏王之冢，多得金玉。以此遽起發(fā)陵之想。澤（按，僧允澤）一力贊成之，遂俾泰寧寺僧宗愷、宗允等，詐稱楊侍郎、汪安撫侵占寺地為名，出給文書（詳見前集），將帶河西僧及兇黨如沈照磨之徒，部領人夫發(fā)掘。時有宋陵使中官羅銑者，猶守陵不去，與之極力爭執(zhí)，為澤（按，僧允澤）率兇徒痛棰，脅之以刃，令人擁而逐之。銑（按，羅銑）力敵不能，猶拒地大哭。遂先發(fā)寧宗、理宗、度宗、楊后四陵，劫取寶玉極多。獨理宗之陵所藏尤厚，啟棺之初，有白氣竟天，蓋寶氣也。（帝王之陵，乃天人也，豈無神靈守之？）理宗之尸如生，其下皆藉以錦；錦之下則承以竹絲細簟。一小廝攫取，擲地有聲，視之，乃金絲所成也?；蛑^含珠有夜明者，遂倒懸其尸樹間，瀝取水銀。如此三日夜，竟失其首?；蛑^西番僧回回，其俗以得帝王髑髏可以厭勝致巨富，故盜去耳。事竟，羅銑買棺制衣收斂，大慟垂絕。鄉(xiāng)里皆為之感泣。是夕，聞四山皆有哭聲，凡旬日不絕。至十一月，復發(fā)掘徽、欽、高、孝、光五帝陵，孟、韋、吳、謝四后陵。徽、欽二陵皆空無一物，徽陵有朽木一段，欽陵有木燈檠一枚而已。高宗之陵骨發(fā)盡化，略無寸骸，止有錫器數件，端硯一只（為澤[按，僧允澤]所得）。孝宗陵亦蛻化無余，止有頂骨小片，內有玉瓶爐一副及古銅鬲一只（亦為□[按，缺字當作‘澤’，即僧允澤]取）。嘗聞有道之士能蛻骨而仙，未聞并骨而蛻化者，蓋天人也。光、寧、諸后儼然如生。羅陵使亦如前棺斂，后悉從火化，可謂忠且義矣。惜未知其名當與唐張承業(yè)同傳否（后之作《宋史》者當覽此，以入忠臣之傳）。金錢以萬計，為尸氣所蝕，如銅鐵，以故諸兇棄而不取，往往為村民所得。間有得貓睛金剛石異寶者。獨一村翁于孟后陵得一髻，其發(fā)長六尺余，其色紺碧，髻根有短金釵，遂取以歸。以其為帝后之遺物，庋置圣堂中奉事之，自此家道漸豐。其后凡得金錢之家，非病即死。翁恐甚，遂送之龍洞中。聞此翁今為富家矣。方移理宗尸時，允澤在旁，以足蹴其首，以示無懼。隨覺奇痛一點起于足心，自此苦足疾凡數年，以致潰爛雙股，墮落十指而死。天長聞僧（按，天長寺僧福聞）者既得志，且富不義之財，復倚楊髠之勢豪奪鄉(xiāng)人之產，后為鄉(xiāng)夫二十余輩俱俟道問（按，當作‘道間’）屠而臠之。當時刑法不明，以罪不加眾而決之，各受杖而已?！?/span> 細讀此二條，但言“斷理宗頭，瀝取水銀含珠”，“遂倒懸其尸樹間，瀝取水銀。如此三日夜，竟失其首?；蛑^西番僧回回，其俗以得帝王髑髏可以厭勝致巨富，故盜去耳”，并不曾說“斷理宗頂骨為飲器”。但無論如何，楊璉真珈“斷理宗頭”一事屬實，至于為了何種目的，似不必深究了。 最后還有一個問題：宋諸帝后陵在會稽，即今浙江紹興，而李斗此詩所寫股堰在蕭山，即今杭州市蕭山區(qū)，兩地相距雖然不算遠，但也有近百里，且不在同一個州府級行政區(qū)——蕭山與宋諸帝后陵又有何瓜葛，以至于李斗要把楊璉真珈發(fā)宋諸帝后陵一事寫進此詩里來呢？原來，楊璉真珈發(fā)宋諸帝后陵的強盜隊伍，大本營就設在蕭山。元末陶宗儀《南村輟耕錄》卷四《發(fā)宋陵寢》條引元羅有開《唐義士傳》曰：“歲戊寅，有總江南浮屠者楊璉真珈，怙恩橫肆，勢焰爍人，窮驕極淫，不可具狀。十二月十有二日，帥徒役頓蕭山，發(fā)趙氏諸陵寢，至斷殘支體（按，即‘肢體’），攫珠襦玉柙，焚其胔，棄骨草莽間?！彼^“帥徒役頓蕭山”之“頓”，即“屯駐”之義。
