鐘振振博士 1950年生，南京人?，F(xiàn)任南京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。古文獻(xiàn)整理研究所所長(zhǎng)。兼任國(guó)家留學(xué)基金委“外國(guó)學(xué)者中華文化研究獎(jiǎng)學(xué)金”指導(dǎo)教授，中國(guó)韻文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，全球漢詩(shī)總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)，中央電視臺(tái)“詩(shī)詞大會(huì)”總顧問(wèn)、《小樓聽(tīng)雨》詩(shī)詞平臺(tái)顧問(wèn)、國(guó)家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應(yīng)邀在美國(guó)耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學(xué)。 鐘振振教授答疑信箱（39） 清·馮班詩(shī)之“貂裘敝盡衲衣新” 詩(shī)友雁南飛問(wèn)：清·馮班《衲衣》詩(shī)曰：“鏡里衰殘換舊身，貂裘敝盡衲衣新。襟前壞帛君知否，猶帶歌梁一月塵?！庇袑W(xué)者注曰：“衲，補(bǔ)也?！边@首“衲衣”有什么深意嗎？還是僅僅寫這件縫補(bǔ)過(guò)的衣服？” 鐘振振答：“衲衣”可以指打了補(bǔ)丁的衣服，也可以指僧人的衣服，以碎布拼綴而成。竊以為在馮班的這首詩(shī)里，應(yīng)當(dāng)是指僧衣。因?yàn)椤磅豸帽直M衲衣新”的上句是“鏡里衰殘換舊身”，說(shuō)自己換了一個(gè)新的身分，接著便說(shuō)自己由書生變成了僧人。 注者大概以為“貂裘”是富人的穿著，故而“衲衣”應(yīng)是窮人的穿著。但富也好，窮也好，只是經(jīng)濟(jì)狀況的差別，還不是身分的改變。且“貂裘敝”，用的是《戰(zhàn)國(guó)策》卷三《秦策》一所載東周雒陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）人蘇秦的典故：蘇秦“說(shuō)秦王書十上而說(shuō)不行，黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸”。同書稱：“蘇秦特窮巷掘門、桑戶棬樞之士耳?！薄熬蜷T”，即鑿院墻為門?！吧魲小?，以桑條為門扉，將木條揉彎了做門樞。都是形容家境貧寒。故“貂裘敝”與“衲衣”并不能構(gòu)成富與貧的對(duì)比。 清·錢謙益《牧齋初學(xué)集》卷三二《馮定遠(yuǎn)詩(shī)序》曰：“定遠(yuǎn)（按，馮班字）……游于吾門。其為人悠悠忽忽，不事家人生產(chǎn)。衣不揜骭，飯不充腹?！卞X謙益是馮班的鄉(xiāng)前輩，也是馮班的老師，所記足資依據(jù)。馮班本人的《朝歌旅舍》詩(shī)也說(shuō)自己“乞索生涯寄食身，舟前波浪馬前塵。無(wú)成頭白休頻嘆，似我白頭能幾人”。可見(jiàn)，他只是一介寒士，似并不曾富裕過(guò)。 明末清初，有相當(dāng)數(shù)量的愛(ài)國(guó)志士、愛(ài)國(guó)知識(shí)分子，或因參加抗清斗爭(zhēng)失敗，為躲避清政府的迫害；或因不愿與清統(tǒng)治者合作，為避免其糾纏（即便清統(tǒng)治者不強(qiáng)迫他們出來(lái)做官，強(qiáng)迫他們剃發(fā)留辮，改從滿人的裝束，也是不能容忍的恥辱），乃出家為僧或暫時(shí)出家為僧。僅《清史稿》卷五〇〇《遺逸傳》一、卷五〇一《遺逸傳》二所載，就有如下一些例證： 閻爾梅，抗清失敗后，“乃散其眾，遁海上，祝發(fā)，稱蹈東和尚”。 萬(wàn)壽祺，抗清失敗后，“髡首被僧衣，自稱明志道人、沙門慧壽，而飲酒食肉如故”。 方以智，曾參加抗清斗爭(zhēng)，后“為僧，更名弘智，字無(wú)可，別號(hào)藥地”（以上見(jiàn)《遺逸傳》一）。 祁班孫，入清后，“祝發(fā)于吳之堯峰，尋主毗陵馬鞍山寺，所稱咒林明大師者也。班孫好議論古今，不談佛法，每語(yǔ)及先朝，則掩面哭”。 郭都賢，入清后，“祝發(fā)為僧”，“僧號(hào)頑石，又號(hào)些菴。茹苦，無(wú)定居”，“客死江寧承天寺”。 陶汝鼐，“南渡后，薙發(fā)溈山，號(hào)忍頭陀”（以上見(jiàn)《遺逸傳》二）。 《清史稿·遺逸傳》二載，當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)遺民汪沨有語(yǔ)曰：“今之志士，多為釋氏牽去?！北闶沁@一特殊時(shí)期、這一特殊現(xiàn)象的概括性總結(jié)。 馮班在明末為諸生，即官學(xué)生員。清軍下江南時(shí)，他已經(jīng)四十多歲了。從他這首《衲衣》詩(shī)來(lái)看，我們有理由認(rèn)為，至少，他曾有過(guò)類似的經(jīng)歷，哪怕時(shí)間很短暫。
