鐘振振博士 1950年生，南京人?，F(xiàn)任南京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。古文獻(xiàn)整理研究所所長(zhǎng)。兼任國(guó)家留學(xué)基金委“外國(guó)學(xué)者中華文化研究獎(jiǎng)學(xué)金”指導(dǎo)教授，中國(guó)韻文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，全球漢詩(shī)總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)，中央電視臺(tái)“詩(shī)詞大會(huì)”總顧問(wèn)、《小樓聽(tīng)雨》詩(shī)詞平臺(tái)顧問(wèn)、國(guó)家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應(yīng)邀在美國(guó)耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學(xué)。 鐘振振教授答疑信箱（49） “居怕”乎？“居恒”乎？ 詩(shī)友知畏齋問(wèn)：求教鐘教授，明末清初苗蕃撰《皇善寺碑》拓本曰：“佛為空門，不淪浩劫，不知空門之了義也。?怕言此未足，當(dāng)晨鐘一擊，發(fā)人深省耳?！闭?qǐng)問(wèn)，“?”字如何理解？ 鐘振振答：“?”，即“居”字。但“居怕”云云這樣的句式或文字表達(dá)，在古代文獻(xiàn)中是沒(méi)有的。結(jié)合上下文來(lái)看，也不大能說(shuō)得通。 我以為，“怕”字當(dāng)作“恒”，因字形相近而訛?！熬印敝^“平居”“平日”，“恒”即“常”?！熬雍恪?，即“日常”之義。例如： 唐·呂溫《南岳彌陀寺承遠(yuǎn)和尚碑》曰：“大師峰棲木下六十馀年，苦節(jié)真修，老而彌篤……早鐘會(huì)食，到必先眾，夕磬虔念，居恒達(dá)晨。其克己練心，慎終如始，皆此類也。”所謂“居恒達(dá)晨”，即謂日常如此，通宵達(dá)旦。 宋·李昉《太平廣記》卷三三〇《鬼》一五引唐·戴孚《廣異記》曰：“王光本，開(kāi)元時(shí)為洛州別駕。春月，刺史使光本行縣。去數(shù)日，其妻李氏暴卒。及還，追以不親醫(yī)藥，意是枉死。居恒慟哭，哀感旁鄰?！彼^“居恒慟哭”，即謂幾乎天天慟哭不已。 宋·鄭興裔《請(qǐng)起居重華宮疏》曰：“竊觀小民之家，居恒父子嘻嘻，一旦疾痛疴癢，侍奉湯藥，不離左右，非是則鄰里鄉(xiāng)黨指而摘之?！彼^“居恒父子嘻嘻”，即謂平日父子之間常歡笑喜悅。 元·貢師泰《游千山記》曰：“余來(lái)機(jī)山逾月，居恒郁郁，雖率意而行，僑目而視，其高深幽曠不暇窮也?！彼^“居恒郁郁”，即自謂平日常郁郁寡歡。 又，李祁《孫氏遺金集序》曰：“新安孫彥能從軍永新，畏事如畏虎，恒閉門讀書，時(shí)伸紙信筆作漢隸，亹亹逼近古人。予意其當(dāng)?shù)脦煼ǎ瑳Q非茍焉者。其后因抽其架上書，乃見(jiàn)其先君子叔彌所書杜詩(shī)一帙，然后知其師法乃得家傳，誠(chéng)有非茍焉者。初，叔彌善蒙古書，入京師書宣敕，積勞調(diào)官湖廣。又善書漢隸，嘗取老杜五七言律書之，計(jì)七百七十四首，通作一帙，將以遺其子若孫焉。壬辰兵興，事變攜至山中，無(wú)恙。逮歲丁酉，鄉(xiāng)寇再起扇亂，遂不復(fù)存，而叔彌亦以是歲之六月卒。明年戊戌，里中稍寧，彥能乃得還依方村別墅以居。居恒怏怏，恒以此帙置念慮間?！彼^“居恒怏怏”，即謂平日常怏怏不樂(lè)。 明·程伯祥《貞白遺稿跋》曰：“我先長(zhǎng)史貞白公（程通），生平所為文夥矣，遘難而后，始泯焉無(wú)傳也。間藏片楮，復(fù)詟于禁而重秘之。猗歟！忠孝遺文，不光后世，其何觀焉？伯祥系托宗祏，自惟谫劣，居恒以不能張公為歉?！彼^“居恒以不能張公為歉”，即自謂平居時(shí)常為不能張揚(yáng)貞白公之名聲而感到歉疚。 又，楊士奇《送郭先生詩(shī)序》曰：“先生年逾四十，始出分教鄉(xiāng)校。歷三考，用最升教諭安吉。又三考，用最升教授順德。在順德四年，其習(xí)俗樸陋，人不知重士，士不知惇學(xué)，道德禮樂(lè)之意漠如也。先生既戚其教之不易入，又其家之來(lái)順德者，數(shù)有疾疢死喪之嬰于心，居恒郁郁。乃今遂釋而去歸于鄉(xiāng)，其為喜幸，何啻什百常情哉?！彼^“居恒郁郁”，亦自謂平日常郁郁寡歡。 又，張大復(fù)《鄭介庵先生傳》曰：“鄭文康字時(shí)乂，父壬，自號(hào)雙松居士。居士精儒術(shù)而亨于醫(yī)，居恒謹(jǐn)言笑，不喜聞人過(guò)失?！彼^“居恒謹(jǐn)言笑”，即謂日常不茍言笑。 又，李東陽(yáng)《友愛(ài)堂記》曰：“臨江之新淦，饒為望族。伯曰順亨，仲曰道亨者，又饒氏之長(zhǎng)而賢者也。性友愛(ài)，家食千指，居恒共?。子姓熏習(xí)，雖群從分處，怡然如同胞焉?！彼^“居恒共?”，即謂饒氏兄弟友愛(ài)，家族百余人，日常共同生活，不以小家庭分別做飯。 又，可一居士《醒世恒言敘》曰：“夫（發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義）人居恒動(dòng)作言語(yǔ)不甚相懸，一旦弄酒，則叫號(hào)躑躅，視塹如溝，度城如檻?！彼^“人居恒動(dòng)作言語(yǔ)不甚相懸”，即謂正常狀態(tài)下，人們?nèi)粘５难哉勁e止都差不太多。 書證尚多，囿于篇幅，不能遍舉。 結(jié)論：苗蕃此碑此段文字，當(dāng)辨識(shí)、句讀、標(biāo)點(diǎn)為：“佛為空門，不淪浩劫，不知空門之了義也。居恒言此，未足當(dāng)晨鐘一擊，發(fā)人深省耳。”其文義是說(shuō)：人們平日常說(shuō)“佛為空門”（佛教以為四大皆空），但若不淪入浩劫，其實(shí)是不會(huì)徹悟“空門”的全部義蘊(yùn)的。只有“浩劫”，才是“發(fā)人深省”的“晨鐘一擊”??！
