五月花爭艷，奮斗正當時，全國人民正以奮斗的姿態(tài)期待著代表、委員們切實把人民群眾的心聲提交“兩會”，促進黨心民意的高度契合，為自然生態(tài)的平衡發(fā)展和政治生態(tài)的氣正風清營造厚積的沃土?！暗乳e識得東風面，萬紫干紅總是春”，全國“兩會”東風勁吹，祖國大地花團錦簇，自然的春天與發(fā)展的春天在這里交融匯聚。讓我們攜起手來，邁開大步走進這絢爛的多姿的嶄新時代，乘著“兩會”的東風，在這充滿著希望的春天里騰飛！2022年聚焦兩會，央視在線直播網(wǎng)專題報道中醫(yī)亮劍人物·睡功療法創(chuàng)始人—姚大鵬。
姚大鵬，一九六零年生，號詩壇一怪，中國中醫(yī)研究院進修班結(jié)業(yè),光明中醫(yī)函授大學畢業(yè),現(xiàn)中醫(yī)藥研究員,主任中醫(yī)師，高級中藥師，高級心理咨詢師，高級針灸師，中詩論壇新詩研究版編輯，中國流派網(wǎng)詩歌論壇原創(chuàng)版編輯，詩歌藝術(shù)療法實踐與研究總編,世界疑難病中醫(yī)藥研究總編,獲美國國際開放大學傳統(tǒng)醫(yī)學終身成就獎。
一生經(jīng)歷坎坷,無職業(yè)和固定收入,靠幾十年勤奮自學傳統(tǒng)中醫(yī)理論, 創(chuàng)建了殘疾人家園中醫(yī)藥論壇, 實踐了古人的徒步吟詩寫詩新療法的醫(yī)治效果, 先后徒步行走西藏墨脫縣, 5萬里海岸線,5萬里長城全程路, 紅軍2萬5千里長征路, 萬里長江生態(tài)環(huán)保路, 萬里黃河生態(tài)環(huán)保路,徒步20年間先后走過大半個中國的2千多個城鎮(zhèn) ，徒步詩療總路程14萬1千多公里，同時創(chuàng)建了生態(tài)環(huán)保論壇, 全球中醫(yī)藥論壇，沿途詩寫隨筆近萬首,發(fā)表千首,不僅治好了自已的精神病, 還治好了我被醫(yī)院確診回家等死的肺癌和乙肝病，自學獲得多所大學畢業(yè)學歷。
具有氣功針炙推拿，中醫(yī)藥理療，詩文創(chuàng)作，書畫篆刻，藝術(shù)攝影等多方面的技能，主治:各種疑難重癥及醫(yī)院治療無效的病，腫瘤，肝癌，肺癌，胃癌等各種癌癥，乙肝，肝硬化，肝腹水，類風濕等療效顯著，特別是多年來對詩歌創(chuàng)作與心理喑示及催眠療法有獨特的理解和建樹。
作品獲中國民間文藝家協(xié)會第九屆文藝山花入圍獎和中國作協(xié)魯迅文學榮譽獎,同時獲中國工藝美術(shù)家協(xié)會,中國工藝美朮大師成就獎和聯(lián)合國教科文組織授予:民間工藝美術(shù)大師稱號,被聯(lián)合國教科文組織授予:世界和平勛章,并被聘為世界文藝宣傳大使,現(xiàn)為中英藝術(shù)基金會藝術(shù)顧問，英國皇家藝術(shù)研究院院士，客座教授，榮譽藝術(shù)博士。
中國民間文藝家協(xié)會會員，中國心理學會會員，中華中醫(yī)藥學會會員，中國硬筆書法家協(xié)會理事，中國作家協(xié)會報告文學學會會員，中國散文學會會員，中國詩歌學會會員，江蘇省書法家協(xié)會會員，當代詩壇一怪，民間著名詩人，簡介被選入多種《中英美世界名人錄》。
數(shù)十次參加省市全國藝術(shù)博覽會，北京等地舉辦個人根藝盆景展，并多次參加全國書畫大展，作品被中國文物古建筑基金會，國家奧運委員會，中國緊急救援民政部，中國兒童少年基金會，抗震救災活動等義賣捐獻，中國藝術(shù)家雜志，大眾科技報，北京晚報，人民日報，等多家媒體和藝術(shù)館，中央黨校等多家收藏，以刻人物佛像為主。被國內(nèi)多諸多名流藝術(shù)館收藏,受到過北京市市委書記劉琪和省市主要領導人的接見。
神奇睡功 :在深睡中讓慢性病煙消云散
一切慢性病都可以在丹田區(qū)找到其對應的蛛絲馬跡,睡功療法是一套極為方便、簡單的防病治慢性病的秘法，治療一切慢性病都可以從一呼一吸練氣開始。這是為什么呢？
“背為陽，腹為陰?！备共渴俏迮K六腑所居之處，有肝、脾、胃、膽、大腸、小腸、腎、膀胱等臟器分布，因而腹部被喻為：“五臟六腑之宮城，陰陽氣血之發(fā)源?！钡ぬ飬^(qū)有幾條重要的經(jīng)絡，通過肚臍中央的任脈-主全身之陰，肚臍的中線往外兩側(cè)（對稱）分別有腎經(jīng)（主先天之本）、胃、脾、肝、膽經(jīng)，五臟之經(jīng)絡匯集于此，調(diào)節(jié)臟腑機能的各種穴位星羅棋布。
例如任脈上的關元穴與腎經(jīng)相通。中極穴是脾經(jīng)營氣的中轉(zhuǎn)站，曲骨穴是肝血運輸樞紐。這三個穴位是管理生殖系統(tǒng)的要穴。神闕穴即肚臍，又名臍中，即肚臍眼，是人體任脈上的要穴。神闕穴是人體生命最隱秘最關鍵的要害穴竅，是人體的長壽大穴。天樞穴是治療消化不良和便秘的常用穴?？梢娕嘤ぬ餁夂５闹匾浴?/b>
很多問題，絕對不是靠藥物能從根本上解決的，不管是西藥還是中藥。如果你經(jīng)絡不通，吃什么藥，也必是事倍功半；而如果你經(jīng)絡通了，則是事半功倍。絕大多數(shù)的人，是不用吃藥，只需要用意念氣和食療，就能解決大部分身體不適的問題。
大道至簡：為什么說練氣功的人，百病都不纏,臟腑失調(diào)是一切疾病發(fā)生的根本原因。丹田一起一伏可健臟調(diào)腑，諸病全消。運氣可增加腹肌和腸平滑肌的血流量淋巴液循環(huán)，增加胃腸內(nèi)壁肌肉的張力及淋巴系統(tǒng)功能，增強胃腸蠕動，增加消化液的分泌，從而加強對食物的消化，吸收和排泄，明顯地改善大小腸的蠕動功能，可起到排泄作用，防止和消除便秘。從而有助于防治消化不良、胃炎、胃下垂、胃神經(jīng)功能紊亂、慢性結(jié)腸炎和便秘等疾病。此外，揉腹可以產(chǎn)生的“啡肽”類物質(zhì)，能夠迅速緩解大腦疲勞，使人產(chǎn)生愉悅清爽的感覺，非常有助于腦力勞動者恢復疲勞。
普通人睡前思前想后，輾轉(zhuǎn)難眠。修煉睡功，心息相依漸而相忘，恍然間不覺睡去。初做相依，功夫時間稍長，待純熟之后，數(shù)次呼吸之間即能心息相忘，自然睡去，則去“大定”不遠矣?！∑胀ㄋ撸瑫?jīng)歷淺睡階段，大腦皮層活躍，夢境紛起，干擾睡眠，影響睡眠的質(zhì)量，次日或有頭昏腦脹、疲勞之感。睡功則以速睡為宗旨，超過淺睡階段，直入深層睡眠，自然無夢境干擾，確保了睡眠的質(zhì)量，一覺到天明。醒來百脈調(diào)理，精神舒暢。
道家傳統(tǒng)內(nèi)丹功的基本要求是“致虛極，守靜篤”，然后“以觀其復”，才能進入到“還丹”、“結(jié)丹”、“金液還丹”等層次。做為現(xiàn)代人，工作繁忙，生活節(jié)奏快，很難做到專事靜功。在傳統(tǒng)丹學體系中的“睡功”，為現(xiàn)代人開創(chuàng)了一個大方便法門?！八Α钡暮诵脑谟谒?，以睡做功，以功為睡，充分利用了每個人都必須睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠 8 小時，一生中有 1/3 的時間在睡眠中度過，這是多么寶貴而充裕的時間呀！做為每一位煉功者，都應把握住這個大好時機，莫讓其白白浪費。
第一、養(yǎng)丹聚氣
養(yǎng)丹聚氣，就是丹田常養(yǎng)，常聚氣，丹田此指下丹田，下丹田在臍下三指處的氣海穴。古人認為氣海穴是生氣之源，聚氣之所。修煉養(yǎng)丹聚氣法，則元氣益壯，百病不生。下丹田區(qū)域以氣海穴為中心設在小腹內(nèi)。
練法:
平身仰臥床上，枕高適度，全身放松，心平體正，兩手掌心向下，自然放于身體兩側(cè)，兩腳自然分開與肩同寬，足尖外展呈八字型，兩眼向上平視片刻，把光收回眼底，閉目合齒，舌抵上腭，開始做深長緩慢呼吸，吸氣時想宇宙的真氣從四面八方灌入臍下小腹處，呼氣時想氣從小腹處通過四肢、全身毛細孔向外發(fā)射，把病氣射到天邊，反復做深長緩慢呼吸24次后，轉(zhuǎn)入自然呼吸。放棄吸射的意念。一切順其自然的在床上靜養(yǎng)一會。這時會出現(xiàn)全身膨脹或身體要騰起的一種漂浮感。這是氣功態(tài)的自然反應，不要怕，這是好現(xiàn)象。如果在練功中有睡意那就睡。睡醒時不要急于起床?？稍诖采侠^續(xù)練功。待全身有了氣感后再坐起收功。收功慢慢睜開雙眼坐于床上。兩手搓熱摩面、梳頭、擦雙耳、叩齒咽津、揉小腹、搓涌泉穴、逐步由靜轉(zhuǎn)變?yōu)閯印?/b>
第二、乾坤負抱
頭朝南腳朝北,平身仰臥于床上,枕高適度,全身放松,心平體正,兩掌心向內(nèi)緊貼于兩大腿外側(cè)。兩腿并攏,兩眼向上平視片刻,把神光收回兩眉中間,閉目合齒,舌平放于口腔內(nèi),開始做緩慢深長呼吸,先呼后吸。呼氣時想全身的骨頭、肌肉隨著呼氣沿地平線展鋪到天邊。這時你會感覺自己的身體像一層白霧平鋪在大地上。有一種暖融融輕飄飄的舒適美感。吸氣時意想自己的骨頭、肌肉沿著地平線從天邊慢慢的縮回。這樣一呼一吸為一次共做36次，靜養(yǎng)一會,按第一式養(yǎng)丹聚氣法收
第三、周天運轉(zhuǎn)
練法:頭朝南腳朝北,平身仰臥于床上,枕高適度,全身放松,心平體正,兩手掌心向下,自然放于身體兩側(cè),兩腳自然分開于肩同寬,兩眼想上平視片刻把神光收回兩眉間.閉目合齒,舌抵上腭，開始做深長緩慢呼吸。吸氣時意想宇宙真氣通過雙足涌泉穴、沿雙腿直達兩肩肩井穴,過頸項直上頭頂百會穴。氣是呼氣時一意想真氣從百會穴過頸項、經(jīng)肩井穴兩臂直達雙手勞宮穴再從雙手勞宮穴吸氣經(jīng)兩臂、兩肩肩井穴過頸項直上頭頂百會穴。呼氣時意想真氣從頭頂百會穴 ,經(jīng)兩肩肩井穴、沿雙腿直達兩足涌泉穴兩呼兩吸為一次共做36次。靜養(yǎng)一會按第一式養(yǎng)丹聚氣收功法收功。
需要說明的一點是:涌泉穴和肩井穴是人身體上下貫通的兩個要穴。涌泉穴在兩足掌心的前三分一處,肩井穴在兩肩陷中。大家都知道“井”之水來自泉。二者在人體上呈一直線,從井上俯視恰見涌泉,通過練功意念導引,井泉二水上下流動 ,帶動全身的經(jīng)脈暢通,使人百病不生,健康長壽。
此功易學易練,不出偏 ,可拆開修煉,只要決心一定會達到有病治病,無病強身，并會練出診病斷病的體感功能來。
侃睡功練習
睡功練習是一種特殊的氣功修煉方法，具有調(diào)和氣脈輔助練功作用，睡功操作簡單，有病無病，人人均可練習。
一、練功的時機，以照平常的習慣，在晚睡之后或在早起之前，或在午睡小憩的當中，隨意選擇。
二、側(cè)身向左問右，皆隨自己的意思，不必拘執(zhí)。
三、如系向右側(cè)睡臥而言，則先把右手的大拇指，安置在右耳垂珠后面的凹中，食指和中指貼著右鬢的“太陽穴”，無名指則貼著”祖竅”(兩眉中心)。
小指則貼著“山根”(鼻梁盡處凹中)。右掌的虎口接觸右臉的顴骨邊沿，右肘則屜肱傍著右側(cè)的胸肋，附枕而眠。
四、頭部右側(cè)安置平正，寄托枕上。
五、右腿在下，屈膝蜷股，猶如弓形，其屈曲程度，以適意為標準。
六、左手掌心，貼在左股“環(huán)跳穴”(在股骨頭與胯骨連接處，能轉(zhuǎn)動的地方)上。肘關節(jié)微屈，肘臂附著左側(cè)脅肋。
七、左腿微屈，伸多屈少，重在右腿的上面，同時把右腿的“趺陽穴”(足脛腕部、跗上)，鉤貼著左腿的“委中穴”（在膝后面，腘中的橫紋中央）?；蛘咩^貼著左腳小腿肚的“承山穴”（在小腿肚肌肉隆起下端的盡處），和小腿肚外側(cè)的“絕骨穴”（外踝上約三四寸處，有浮骨如筍，盡頭尖處是穴）?；蛘咩^著左足的后踵，皆可隨意。
八、眼肯照平常習慣睡覺一樣，輕輕閉合著。
九、呼吸照常呼吸，任其自然。
十、全身放松，平心靜氣，愉快側(cè)臥。
十一、睡臥的一切姿勢，確實作好之后，把念頭集中，寄托在耳根上，用耳朵的聽覺，一心一意側(cè)耳細聽呼吸的聲音，念頭隨著呼吸的聲音一進一出與它結(jié)合在一起。同時把頭頸隨著呼吸的聲音，一吐一納，配合著微微地一伸一縮，與它相應著，以略有一絲絲動意為度，不可太過了。這種功夫名叫“聽息”。舊說是運用“六根”之一最利的“耳根”，以為入靜的方法，也是“龜息功”的要點。配合全身關竅的貼觸感應，能夠使人“恬淡無欲”，自然清靜，氣脈調(diào)和，陰陽扭抱，平衡適度。久久堅持，益處很大。
十二、如果要想翻身，則由右翻左，照右臥的方式方法一般的練法。久久習慣，熟睡翻身，也會自然地作成如此姿勢。
十三、睡功只能左右側(cè)臥，不宜仰睡，煉氣家有一句口頭禪：“側(cè)龍臥虎仰癱尸”。其意思是重視側(cè)臥，而禁止仰睡。他們根據(jù)觀察事物，分析側(cè)龍臥虎的姿式，在生理上有它的作用。所謂龍虎，又還有調(diào)伏左肝(青龍)、右肺(白虎)氣脈交叉流注的含義。仰著睡眠在科學的角度來看，的確不合衛(wèi)生的要求。照幾何學和力學的理論而言，仰睡時臟腑會受中心的壓力，向四面迫緊，而沒有余地，蠕動即受影響了。所以不可仰睡，是合邏輯的。
十四、練睡功很容易入睡安眠，如果因練功而有睡意，則順應自然，而就練功姿勢睡去，不必勉強繼續(xù)練功。如此練成習慣，睡熟醒來，仍舊是原來姿勢，蒙蒙翻身，也會照樣。
老子應是道家睡功養(yǎng)生的祖師，讀《道德經(jīng)》我才總結(jié)出老子六點睡功養(yǎng)生的寶貴經(jīng)驗，據(jù)史料記載，老子是周朝負責管理圖書的守藏史官員，由于預知到周朝大勢已去，就打算騎青牛西出函谷關隱居，被關令尹喜強為著書，于是老子寫下了后世影響力巨大的《道德經(jīng)》流傳至今。
老子學識淵博，神通智慧無法測度，因此后世對《道德經(jīng)》的注解也爭論頗多，但是對于老子是位鶴發(fā)童顏、健康長壽的圣賢形象爭議不多，《史記》中介紹的老子，可能活了160歲以上至200多歲。
得益于甲骨文的發(fā)現(xiàn)和出土，使得我們對于中國上古文化的研究變得更加實證和說服力了，原來，上古的人們出于對烏龜很長壽的崇拜，常常用烏龜殼甲，來占卜吉兇，并在上面刻畫、記載，和長久保存著歷史文化。所以很多的宗教家、修行者，模仿烏龜?shù)娜崛跆幨馈⒕毠︷B(yǎng)生，文化知識逐漸積累，代代相承，老子就是其中最善于集大成的睡功祖師，他長命百歲、康壽超凡，不用多說，是非常可信的。
模仿烏龜練功就會關注到烏龜睡眠充足的特點，研究河圖洛書中的烏龜圖案，可以預測出身體五臟六腑的虛實和能量分布概況，可以靠練睡功養(yǎng)生來幫助修復陰陽平衡、邁向安康一生的人間長壽大道。
道家丹功訣
一．丹家修煉方便法門
道家傳統(tǒng)內(nèi)丹功的基本要求是“致虛極，守靜篤”，然后“以觀其復”，才能進入到“還丹”、“結(jié)丹”、“金液還丹”等層次。做為現(xiàn)代人，工作繁忙，生活節(jié)奏快，很難做到專事靜功。在傳統(tǒng)丹學體系中的“睡功”，為現(xiàn)代人開創(chuàng)了一個大方便法門?！八Α钡暮诵脑谟谒?，以睡做功，以功為睡，充分利用了每個人都必須睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠 8 小時，一生中有 1/3 的時間在睡眠中度過，這是多么寶貴而充裕的時間呀！做為每一位煉功者，都應把握住這個大好時機，莫讓其白白浪廢。
二．睡功溯源
蟄龍睡丹功，又叫做睡丹功，簡稱“睡功”。睡功源遠流長，產(chǎn)生于人類的社會勞動中，在勞動疲勞后，必須睡眠休息，以恢復體力和精神。在不斷的休息實踐中，提煉精華和訣竅，終總結(jié)而成睡功，因此睡功傳承甚古?？鬃诱f“曲肱而枕之，樂亦在其中”，即是睡功。以睡功修煉而著名者，當首推華山隱士陳摶（ 872-989 ），曾高臥華山，一睡數(shù)日不起，后竟于睡中得道。陳摶傳道于火龍，火龍傳于張三豐，并作《蟄龍吟》以表之，中曰：“圖南（即陳摶）一派儔能繼？邋遢道人張豐仙?！蔽髋沙踝胬詈摚ㄎ髟拢┰凇岸朊忌接鰠巫妫▍螏r）、豐祖（張三豐）于禪院，密付本音”（清·李道山《李涵虛真人小傳》）。民國·玄靜子徐海印在《天樂集》中也講：“涵虛真人初遇三豐仙師，次遇純陽道祖，匯文始、東華兩派之心傳，道成創(chuàng)立大江西派。”其師承源流為張三豐→李涵虛→吳天秩→汪東亭→徐海印。故陳摶蟄龍睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。
三．睡功丹理
雖云睡功，實為內(nèi)丹，假借睡臥之中修煉內(nèi)丹耳，丹書謂“借假修真”。因此，丹學理論即是睡功原理。徐海印在《天樂集》中云：“予參汪師（汪東亭）首尾四年，蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返還口訣、火候細微，皆大定真空之余緒?！惫省按蠖ㄕ婵罩钪?，乃文始、東華兩派之肯綮①，九還七返之玄要也?！?/b>
宋?張紫陽在《青華秘文》中說：“靜中行火候，定里結(jié)還丹?！彼巍ぐ子耋冈凇缎P顯秘論》中也說：“采精神以為藥，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹?！痹だ畹兰冊凇吨泻图分姓f：“藥物只于無里取，大丹全在定中燒。”體真山人汪東亭也講：“丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道也?！保ā扼w真山人丹訣語錄》，徐海印輯。）因此，造丹的方法無他，只是一“定”之功，能“定”則金丹不求而可致也。
睡與定極為相似。睡中無思無慮，定境混混沌沌，故稱“睡”為“相似定”。于睡中依法修持，自然能生出“定”功，進而采藥煉丹，其法甚易，其效甚速。修士每稱“睡”為“睡魔”，靜功中惟恐睡去，終宵打坐，強忍不睡，稱之“斬睡魔”。殊不知，睡是生理特性，若強行終夜不睡，違反生理規(guī)律，使神經(jīng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)發(fā)生錯亂，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，無為自然。故丹家大德，以睡煉睡，轉(zhuǎn)識成智，漸生定功，睡魔不斬而自斬之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效驗。得“定”最易，故“睡”是“大定真空”的前奏。
四．睡功臥式
睡功采用臥位，與平時睡眠基本相同，因篇幅所限，不作詳述。
五．睡丹功訣
一．睡丹總訣：心息相依，大定真空。道教學者陳攖寧先生（ 1880-1969 ）最欽仰陳摶（希夷）一派丹法，認為希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八個字，確是真知灼見。張三豐在《道言淺近》中說：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，八個字就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可?！毙旌Ｓ≡凇短鞓芳分幸舱f：“昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示心息相依法門，方知玄宗確有真?zhèn)??！崩詈撛凇兜栏[談》中也講：“調(diào)息之法自調(diào)心始，凝神之法自調(diào)息始?！币虼?，修功總訣就是將調(diào)心和調(diào)息有機的結(jié)合在一起，以心調(diào)息，以息攝心，總名為“心息相依”。心息相依交抱，性命相融矣。
二．第一口訣：心息相依，神定虛空。放松身體，靜臥在床上，將自己的心念和意識集中守住“身外虛空”之中——鼻孔外方圓徑寸之地。此處是修煉上乘丹法的“玄關一竅”，又名“玄牝之門”，異名很多，不勝枚舉，是古人千金不傳之秘。意內(nèi)守“身外虛空”之虛境，目內(nèi)照“身外虛空”中呼吸來往之氣，耳內(nèi)聽“身外虛空”中呼吸之細聲。意守、目照、耳聽，三位一體，俱屬于心；“身外虛空”中往來的呼吸，謂之息。心念與呼吸相依交抱，綿綿不絕，纏扭不斷，故謂“心息相依”。鼻孔外虛空徑寸之地，不著色身，虛靈一竅，心念冥合于此處，是為“神定虛空”。修煉之道，以“神定虛空”為目的，“心息相依”是手段。心神一離虛空，雜念襲來，即用“心息相依”的“降龍手”將“元神真意”牽回，如似“青龍劍”將雜念斬斷，心神靜守不離“身外虛空”。
張三豐在《道言淺近》中云：“調(diào)息須以后天呼吸，尋真人呼吸之處。古云：‘后天呼吸起微風，引起真人呼吸功?！徽{(diào)后天呼吸，須任他自調(diào)，方能調(diào)起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。照此進功，筑基可翹足而至，不必百日也?！崩詈撛凇兜栏[談》中云：“凝神之際，務要與息相依，毋以神逐于息，毋以神運息。逐息則神散，運息則神搖。只要息息動蕩，任其天然，隨其自然，斯其神愈覺凝然?！庇终f：“蓋其存神于虛，則內(nèi)息方有。所以，息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也?！斌w真山人汪東亭也講：“丹書說來說去，不出一個心息相依。起初須知微息之出入，在外面虛空中游揚宛轉(zhuǎn)如游龍。片刻之后，即可放下（心念），順其自然。若有雜念來，再心息相依，之后再把心放下，自然心靜而得沖和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，則壞矣?！保ā扼w真山人丹訣語錄》）
三．第二口訣：心息相忘，神氣合一。先天大道，神氣合一。神無影，氣無形，故神不可見，寄之于心；氣不可得，求之于息。神氣寓居于心息之內(nèi)，心息是神氣的寓所。欲將神氣合一，必先將心息相依。心息，在丹經(jīng)中喻為“龍虎”。丹經(jīng)謂“龍情纏綿，虎性猙獰”，不過喻心息的燥動不寧。所謂“降龍伏虎”，就是降伏心息，其功訣不外乎“心息相依”。又有“驅(qū)龍就虎”者，即是以心去與息相依。虎（息）無情，龍（心）有意，必用有意的心主動地去與息妙合，方為合法。
以心調(diào)息，以息制心，心息相互鉗制相依于“身外虛空”之中。心因息調(diào)而漸靜，息因心靜而漸平。蓋此僅能降伏思慮，平凡靜氣，尚不能達到“神氣合一”。惟有不去做有為的“心息相依”，放下有為的意識，不再去主動的調(diào)動，一任自呼自吸，闔辟自然，才能過渡到“心息相忘”。將心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虛空之中，身心與虛空合一。混沌空忘之內(nèi)，自由無束之中，心息才得到真正的相依，神入氣中，氣包神外，神氣才能相融合一?！靶南⑾嗤?，仍然屬于“心息相依”，惟前是“有為法”，此屬“無為法”耳。只有“心息相忘”（后天心息），心息才能真正相依（先天心息），神氣才得合一。所以， " 心息相忘”是“心息相依”的深入階段，是至關重要的環(huán)節(jié)，是能否進入“睡鄉(xiāng)”，以及“大定真空”的關鍵，也是“陽生藥產(chǎn)”、“烹藥煉丹”的秘機。有修煉靜功多年者，尚不能“陽生藥產(chǎn)”，均以不能味此理耳。
張紫陽在《青華秘文》中云：“吾本無他術(shù)，為能定心故?！庇衷疲骸澳莒o則金丹可坐而致也?！卑子耋浮缎P顯秘論》云：“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基于頃刻，運造化于一身也。”張三豐在《道言淺近》中說：“以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣?！蓖魱|亭也講：“心息相依之功夫純熟，必轉(zhuǎn)入心息相忘，方能入定。尚不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效驗，但茍心息不能兩忘，即不能入睡。睡尚不能，況定乎？”
四．第三口訣：恍然而睡，大定前奏。定境，混混沌沌；睡鄉(xiāng)，無思無慮。睡與定極為相似，故稱睡為“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不離定訣。“心息相依”純熟，必須轉(zhuǎn)入“心息相忘”，于空忘之中，不知不覺之內(nèi)，恍惚間自然睡去。睡于“心息相忘”中產(chǎn)生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效驗。若能迅速睡去，則去“定”境不遠矣。故此“心息相依”法門，是古今修煉之真功，是最簡易、最高效的微妙法門，是踏破鐵鞋無處覓，萬兩黃金無處買的修真秘訣。
五.凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，心息兩忘，即能自然睡去。一覺醒來，百骸調(diào)理，氣血融和，精神舒暢，其妙難以形容。若工夫稍進，自然由睡而轉(zhuǎn)為入定，睡是定的嚆矢②，定從睡中產(chǎn)生。初學有睡無定，久修則有定無睡，終則定就是睡，睡就是定，睡定無異矣。故能睡著就是效驗，能自然速睡尤妙。禪客坐禪，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善煉睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不斷得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔?！秴⑼酢分性疲骸皩嬅鲁Ｏ啾?，覺悟候存亡。”即示睡眠之中，惺惺不昧，漸趨“大定真空”，待承妙有真陽，先天一炁，自虛無中來。
六．睡功效驗
睡功的核心就是“心息相依”法門，確是古今真仙修煉真功，是最圓融、簡易、高效的微妙法門。是踏破鐵鞋無覓處，萬兩黃金無處買的修真秘訣，切勿等閑視之。如若不信，不妨一試，親自做做，當可自得答案。今將睡功效驗，略舉如下：
一．悠然速睡。普通人睡前思前想后，輾轉(zhuǎn)難眠。修煉睡功，心息相依漸而相忘，恍然間不覺睡去。初做相依功夫時間稍長，待純熟之后，數(shù)次呼吸之間即能心息相忘，自然睡去，則去“大定”不遠矣。
二．睡中無夢。普通睡眠，會經(jīng)歷淺睡階段，大腦皮層活躍，夢境紛起，干擾睡眠，影響睡眠的質(zhì)量，次日或有頭昏腦脹、疲勞之感。睡功則以速睡為宗旨，超過淺睡階段，直入深層睡眠，自然無夢境干擾，確保了睡眠的質(zhì)量，一覺到天明。醒來百脈調(diào)理，精神舒暢。
三．感陰攝陽。常人夜間睡熟，至靜極之時只能感招天地之真陰，作為次日精神的張本。若以心息相依而獲睡，以我心息之和感招天地之和，天人合發(fā)，則真陰、真陽能同時感招，其為利益，豈有量哉。
四．防疾祛病。身中疾病，多因呼吸氣結(jié)，神氣不調(diào)，導致氣血阻滯所致。心息相依，氣息平和，先天真陽一到，全身酥軟快樂，氣血疏暢，疾病自去矣。天天做功，日日感招真陽，則全年無疾痛之苦。
七．睡功古訣舉要
一．陳希夷《蟄龍法》
龍歸元海，陽潛于陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。
默藏其用，息之深深。白云高臥，世無知音。
二．陳希夷《勵睡詩》
常人無所重，惟睡乃為重。舉世皆為息，魂離神不動。
覺來無所知，貪求心愈濃?？靶m中人，不知夢是夢。
至人本無夢，其夢本游仙。真人本無睡，睡則浮云煙。
爐里近為藥，壺中別有天。欲知睡夢里，人間第一玄。
三．呂祖《詠蟄龍法》
高臥終南萬慮空，睡仙長臥白云中。夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。
真訣誰知藏混沌，道人先要學癡聾。華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。
四．張三豐《蟄龍吟》
睡神仙，睡神仙，石根高臥忘其年，三光沉淪性自圓。氣氣歸玄竅，息息任天然。
莫散亂，須安恬，溫養(yǎng)得汞性兒圓，等待他鉛花現(xiàn)。
無走失，有防閑；真火候，運中間。
行七返，不艱難；煉九還，何嗟嘆。
靜觀龍虎戰(zhàn)場戰(zhàn)，暗把陰陽顛倒顛。
人言我是蒙朧漢，我卻眠兮眠未眠。
學就了，真臥禪。養(yǎng)成了，真胎元。臥龍一起便升天。
此蟄法，是誰傳？曲肱而枕自尼山③，樂在其中無人諳。
五龍飛躍出深潭，天將此法傳圖南。
圖南一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。
我的睡功練習沒有靜坐，因為我覺得坐沒有睡來得放松和安寧，開始是仰臥．全身從頭至腳放松，兩腳略寬于肩，兩手置于身休的兩側(cè)進行體呼吸。吸氣時意想宇宙間真氣通過全身毛細孔吸進來，呼氣時意想全身的病氣、濁氣通過全身的毛細孔射出去射透天邊。做一陣以后，放棄“吸～射”的意念，一切順其自然，知道自己還在練功就行，時間能保持多久是多久。
之后想睡時可調(diào)身為側(cè)臥的方式習練：身體向右側(cè)臥；右手心向上，置于頭側(cè)的枕頭上，或者右手大拇指放在耳垂后面的凹處，其余四指自然伸展搭在面額處（不要壓住了耳朵）；左手放在左胯上（大約環(huán)跳穴位置），或者覆于肚臍上；兩腿自然彎曲，左腳大拇指置于右腳心的涌泉處（大致位置即可）。先進行體呼吸五至十分鐘，意念同上；而后放棄體呼吸，凝神入氣穴，心息相依，抱元守一，直到恍兮惚兮入于混沌進而入眠。
總的體會是特別容易進入睡眠，不管睡多久，醒來必是神清氣爽，身體輕快，好象要飛起來，自覺眼睛明亮，眼前景物煥然一新。再入睡時只管心息相依。其間雖雜念紛紛，但也時起時落，我雖有消除之念，但不想強制消除它。只是感到因老慢支而咳喘艱難，周身也抽動不適，此刻只是手掌放在復部順氣息上下按摩揉復，并堅持暗示自己要紋絲不動，鼻孔的呼吸也能清楚地聽到聲音。
這樣堅持到了二個小時左右，忽然感覺渾身一軟，還有一些溫暖，的確好似一瞬間，咳喘不適逐消，取而代之的是身體的柔軟、溫暖和舒適，呼吸的聲音也沒有了（但仍能感覺到呼吸，只是變細變長了。起床時可在床上閉目習練體呼吸。待全身有了氣感后，靜心溫養(yǎng)一會兒丹田作收功起床。這種在煉功態(tài)中睡著，又在煉功后起床的煉法．等于一宿都在練功，增長功力較快。
功效： 1、練此功經(jīng)常出現(xiàn)一種飄浮感，入靜越深．這種感覺越明顯。等到人定之時．還會出現(xiàn)真的飄浮離床的現(xiàn)象，故古代又稱這種睡功為睡仙功。凡遇此類情況均為好現(xiàn)象，不必驚慌害怕，也不必欣喜，要注意保持平靜，一切順其自然。2、對神衰、失眠、多夢的病癥有特殊療效。
出體感功能。
4、長期習練可自然轉(zhuǎn)入胎息，易入定。
道家秘傳睡功訣
“東首而寢，側(cè)身而眠。如犬之屈，若龍之盤。一手屈肱枕頭，一手直摩臍眼。一只腳伸，一只腳綣。神不外馳，炁自安然。收神下藏丹田，神炁和合成丹。”此訣大意是說：頭靠東方而臥（東方為太陽出升之地，乃是生炁之所），側(cè)著身體而眠。好象犬之屈身而睡（道諺日：學道不學道，學個狗睡覺），又似龍之盤曲環(huán)繞。一手屈臂而枕頭，一手直撫于臍眼（丹田）。一只腳伸展（左手屈則右腳伸，右手屈則左腳伸），一只腳綣回（左手伸則右腳綣，右手伸則左腳綣）。神意不可馳逐于外物，炁機自然安定和平。收斂心神含藏于下丹田之中，神與炁自然和合凝聚，結(jié)成內(nèi)丹。睡功起始，應當先睡心（先收心養(yǎng)靜），后睡眼（后閉目入睡）。致虛之極，守靜之篤。
神炁自然歸根，入于丹田之內(nèi)；呼吸自然綿綿，歸于元海之中。此時不必有心調(diào)息，而呼吸自會安定；不必用意伏炁，而炁機自然降伏。臨醒之時，應當先醒眼（先睜開眼睛），后醒心（后心生知覺）。然后慢慢展轉(zhuǎn)身軀，方可起臥。睡功做到好處，自可入于大靜，一念不生，心同虛空。其后如果能夠放下身心，靜定一場，還會出現(xiàn)其他良好效驗，妙不可言。以上道家睡功的法訣，不是一般的小法小術(shù)可以比擬，乃是主靜立極的上乘大道。當初陳希夷（陳摶）祖師留其肉身于西岳華山，蔣青霞真人脫質(zhì)升舉于王屋山，都是修習睡功得道的古代仙真。
上古時代道家傳有“宴息法”：
每當夜晚之時，耳無所聞，目無所視，口無所言，心無所住，息無所促，形無所動。只留一點元神元炁，相依相偎，如同爐中一點火種相似，綿綿不絕，若有若無。久久純熟，自可達到“神滿不思睡”的境地。所謂妨礙修煉之“睡魔”，亦不知不覺而自動消失。陳摶老祖?zhèn)饔兴γ卦E三十二字，名日“蟄龍法”。其決日：“龍歸元海，陽潛于陰。人日蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白云上臥，世無知音?！眳渭冴栕鎺熢鵀橹}詩云：“高枕終南萬慮空，睡仙常臥白云中。夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。真訣誰知藏混沌，道人先要學癡聾。華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。”修習道家睡功的同道們，當由此參悟之。
上文使我想起了多年前，那時我精神已崩潰混亂，幾乎精神分裂，就像《當下的力量》中說的，以前一直是以痛苦之身活著的人。在幾個月時間里，我?guī)缀趺刻炻牶Ｍ饷娎收b，平躺著，放松身心平靜后，回憶清理療愈痛苦。過了約三四個月，進入狀態(tài)后，常常沒了呼吸，也感覺不到身體了，只有很清醒的意識，用來回憶清理痛苦，身上常常流光溢彩，一次還見到了老子同眾多弟子講道，那形象和神彩無法形容，但一點也不感到意外。僅幾個月，身心得到了極大的修復。
睡功與中醫(yī)關系的聯(lián)系：
睡功是中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學的一個重要組成部分。最早的醫(yī)學經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，對睡功的理論和治療效果等內(nèi)容，都有記載。
從中醫(yī)發(fā)展史上看，我國歷代醫(yī)家對道家睡功都很重視。不僅在著作中有對睡功的評述，而且許多名醫(yī)本人也是睡功實踐者。如漢代名醫(yī)張仲景在其名著《金匱要略》一書中說：“四肢才覺重滯，即導引吐吶，針灸膏摩，勿令九竅閉塞”。這里所說的“導引吐吶”就是睡功的一種方法。著名的“五禽戲”，相傳就是漢代名醫(yī)華佗所創(chuàng)，流傳到今天仍被眾多愛好者所喜愛。其后晉代葛洪所著《抱樸子》、南北朝陶弘景所著《養(yǎng)性延命錄》、隋代巢元方所著的《諸病源候論》、唐代孫思邈所著《備急千金要方》、王燾所著《外臺秘要》、宋代《圣濟總錄》以及金元四大家的著作中都有睡功方面的評述。
在明代著名醫(yī)學家李時珍所著《奇經(jīng)八脈考》中指出：“內(nèi)景隧道，惟返觀者能照察之”。意思是說，在練睡功的過程中能夠覺察出人體的經(jīng)絡變化。清代著名溫病學家葉天士和吳鞠通，都有對睡功的評述。近代名醫(yī)張錫純所著《醫(yī)學衷中參西錄》中也有專論睡功的章節(jié)，并指出學醫(yī)者應參以睡氣功體悟。從以上提及的名醫(yī)和論著與睡功的關系，即可知睡功養(yǎng)生歷史悠久，又可見睡功在中醫(yī)史中的重要地位。
睡功作為中醫(yī)學的一個分支，在理論上主要以中醫(yī)理論為基礎，在實踐中也應用陰陽、五行、臟腑、經(jīng)絡、精氣神等學說作指導；對睡功體悟產(chǎn)生的效應及行氣運氣用藥等認識，到目前為止，也主要以中醫(yī)理論來闡述。當然，由于自古以來，睡功實踐不只為醫(yī)家獨有，儒、道、佛、武等各家在各自不同的實踐成果，分別對睡功形成了自己的認識，也構(gòu)成了中醫(yī)睡功療法理論的一部分。
睡功實踐的結(jié)果也為中醫(yī)學提供了新的內(nèi)容，如明代醫(yī)學家李時珍、張景岳等分別對奇經(jīng)八脈和丹田命門理論的系統(tǒng)闡發(fā)，在很大程度上是建立在睡功實踐的基礎上的。睡功強調(diào)對意念的運用，是對中醫(yī)調(diào)神理論和情志學說的補充和發(fā)展。掌握了睡功心身同練的特點，有助于深入理解中醫(yī)“形神合一”、“天人合一”的整體觀，而睡功作用機制的探討，亦有益于對中醫(yī)“氣化論”、“精氣神”理論和臟腑心理相關性等的深入認識。發(fā)掘整理睡功與藥物配合應用，睡功針灸、睡功、按摩等傳統(tǒng)治療方法也可提高臨床療效、開拓新的治療途徑。
辨證練睡功才能行之有效
中醫(yī)理論的兩個重要特點是整體觀念和辨證施治。這兩個特點也體現(xiàn)在睡功療法中。精神與形體同練，以及睡功對形體的作用也不是單純地體現(xiàn)在身體的一個部分、一個內(nèi)臟、一個系統(tǒng)，而是對全身各系統(tǒng)組織都有影響，這些是我們所熟知的睡功對人體的整體作用。在睡功整體作用的基礎上，也存在某一功法和某一方式對某種病變更適應的情況。根據(jù)患者體質(zhì)、病情等因素選擇合適的療法或不同睡功方式的作法被稱為辯證選功。其常用的方法有：
1、根據(jù)病情選擇不同的練功手段為主的方法：
(1)調(diào)息為主的功法：有些病變發(fā)生在肺，引起呼吸系統(tǒng)的功能低下，例如矽肺、肺結(jié)核、哮喘等。對這些病變，選擇以吐吶調(diào)息為主要鍛煉手段的睡功功法，例如吐吶功、六字訣等。
(2)調(diào)身為主的功法：有些患者病情不重，但是體質(zhì)稍差，筋骨肌肉薄弱。對此可選擇與調(diào)身為主的形體功相結(jié)合。所謂“外練筋骨皮”即指此而言。此外動功的姿勢不斷變換還可增加趣味性，尤其對性格活躍、難以靜下來的初學者，更為實用。
(3)調(diào)神為主的功法：調(diào)神功也稱為意守功，具有調(diào)整神經(jīng)興奮性，緩解心理緊張等重要作用。由于這類功法更加強調(diào)意念的運用，講求“意氣相隨”，被稱為“內(nèi)練一口氣”。病變不同，意守的部位也需有所變動。例如一般病變，可意守中丹田;高血壓病需意守下丹田或腳心。而脫肛、慢性腸炎、胃下垂等中醫(yī)診為中氣下陷的病變，需要意守上丹田。
2、根據(jù)體質(zhì)病情選擇不同體勢功法：
(1)病重體虛者：可選擇睡功
(2)病輕體壯者：可選擇站樁，或行走功法。
3、根據(jù)氣質(zhì)性格差別睡功療法：
(1)對于青年人，尤其是思想活躍，注意力不易集中，難以入靜的人，可先選擇運動鍛煉，待注意力能容易地集中到各種動作所要求的意念中后，再過渡到睡功。
(2)對于思想沉靜、注意力易于集中的人，可選擇睡功。4、根據(jù)四時季節(jié)所主內(nèi)臟選擇季節(jié)：
春季多練調(diào)肝的功法，夏季多練調(diào)心的功法，夏秋之交多練調(diào)脾的功法，秋季多練調(diào)肺的功法，冬季多練調(diào)腎的功法。
5、根據(jù)五臟配五行的關系選擇與睡功相關功法：
五禽戲、六字訣等功法的每一節(jié)都與一個臟腑相連，可根據(jù)不同臟腑病變選擇相應的節(jié)段功法加強配合練習。
6、根據(jù)子午流注理論選擇功法：
子午流注中的每一時辰都與一個臟腑相連，可根據(jù)病變臟腑的主時，在相應時辰里加強練功。
辨證練睡功是相對的靈活的，可依一種方法來練習，也可依多種方法結(jié)合來選擇。要取得良好的效果，在辨證選擇睡氣功的基礎上，更要理解和掌握好練睡功療法的要領。
睡功療法與辨證論治的關系
睡功療法是運用調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心相結(jié)合，以內(nèi)練為主的自我身心調(diào)理方法，睡功療法是傳統(tǒng)中醫(yī)學的重要組成部分，睡功療法離不開丹田，丹田是睡功練習者真氣聚集、儲存的部位。丹田有上、中、下之分，睡功療法意守丹田，沒有指明上中下，一般是指下丹田。下丹田在下腹部，其范圍包括神闕、關元、氣海等重要穴位，練功意守下丹田，可選氣海穴，或在下腹部任選一個穴竅均可。上丹田在兩眉之間的印堂穴。中丹田的位置，有認為是兩乳之間的膻中穴，也有認為是巨闕穴或心窩部。
本文對中丹田的位置及意義進行了探討。膻中穴是心包的募穴，針刺膻中可治心悸、胸痛、胸悶等癥。巨闕穴是心的募穴，針刺巨闕可治心煩驚悸、健忘、胸痛以及呃逆、胃痛等癥。
練功意守膻中穴可使人心神安寧，還有研究顯示練功到一定程度時，意守膻中穴可開胸宣痹，通陽化氣，改善心臟供血，減少冠心病心絞痛發(fā)作及硝酸甘油使用量。練功意守巨闕穴或心窩部可使心火下降，情緒安定及振奮脾陽，緩解胃痛。練功意守膻中穴、
巨闕穴的人體效應與針刺膻中穴、巨闕穴的部分人體效應相似。筆者曾將練功意守某一穴位起到和針刺某一穴位類似的對經(jīng)絡系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和平衡作用定義為意守針。意守針概念提示睡功與針灸存在密切聯(lián)系，弄清其生理與病理機制，不但對于睡功與針灸具有重要的理論與實踐意義，而且可以豐富基礎醫(yī)學尤其是神經(jīng)生理學的內(nèi)容。練功到一定的程度時，意守部位的血流量經(jīng)測定可增加25%—30%左右，皮膚溫度可提高2℃—3℃，為意守針概念提供了佐證。
如同中藥方劑不能百病一樣，睡功療法也不適合百病一功。前些年氣功熱，背離了辨證論治的中醫(yī)基本原則，全民練功，盲目練功發(fā)生偏差，甚至誘發(fā)精神障礙者屢見報道。我國將氣功誘發(fā)精神障礙歸類為“與文化相關的精神障礙”，忽視了其生物學因素。
姚老師率先從理論上研究了睡功與人類基因表達的關系，提出了睡功可誘導或抑制精神障礙相關基因表達的假說以及睡功與分子生物學相結(jié)合的一門邊緣學科——分子睡功和這門學科所要研究的內(nèi)容。目前這些多數(shù)還停留在理論階段，睡功的發(fā)展，由于客觀原因，遠遠落后于中醫(yī)其他學科如中藥學、針灸學。近年來，中醫(yī)證候與基因組學、蛋白質(zhì)組學及代謝組學的關系已成為研究熱點。辨證施功就是按照中醫(yī)辨證論治的原則，將中醫(yī)學對于證候的辨析與功法選擇相結(jié)合，基于“寒者熱之，熱者寒之，虛者補之，實者瀉之”的治法，選擇相應的睡功療疾方法。
中國夢，我的夢，姚老師最大的夢想就是希望國家能真正重視如他一樣的民間“寶藏”，讓他們發(fā)光發(fā)熱，為中醫(yī)藥文化及人民作出更多實實在在的貢獻！
(轉(zhuǎn)載自央視在線直播網(wǎng))
