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行走在詩歌獨木橋上
——點評文川的詩
作者:林一禪
這年頭寫詩的人不多，讀詩的人少。詩歌體裁有多種，近體詩和自由體詩歌可見，一言詩少見。對于一言詩體式，古人詩話里只有零星的涉及，也沒說出個所以然。上世紀八十年代的現(xiàn)代詩歌熱潮期間，偶爾讀過一言詩，留下印象的作品不多。關于一言詩的理論文章，一點印象也沒有。以形象化比喻，不妨說一言詩是現(xiàn)代詩歌的獨木橋，行走的人少，有的淺嘗輒止，有的知難而退，有的失去創(chuàng)作興趣，有的堅持下來，猶如立于橋頭的石獅子。
石獅子是獨木橋的守護神，文川就像那尊石獅子，他是詩歌的守護神。石獅子必須忍受孤獨，詩人必須忍耐寂寞。詩歌創(chuàng)作的過程就是靜心悟道的過程，安心寧神則凈化靈魂。一言詩躍然紙上，那是用文字鋪砌的一座橋，一頭連接著天空的長虹，一頭連接著大地的道路。詩人凝聚精神力量，向讀者傳道。文以載道，詩以載道。有緣人讀詩，聞道則喜。
《親情》：“不打回程票?！比松喽?，旅途漫長。如果一路上有親情伴隨到終點站，那將是莫大的幸福，莫大的安慰，莫大的幸運，此生無憾矣。換言之，人生都是單程票，親情是精神寄托，任何時候都不能拉下。否則就有嚴重的問題，或者出什么狀況了。從社會層面看，因社會問題而牽連家庭，這樣的事例就不詳談，每個人都司空見慣、心知肚明。詩人似乎帶著一種隱憂而描寫人間親情，正因為多少家庭親情缺失，才呼喚至貴親情。
《再讀禮節(jié)》：“走在路上吹號?！倍Y節(jié)乃交往規(guī)矩，近義詞是禮貌和禮儀，三者都與個人素養(yǎng)有關系，區(qū)別在于禮節(jié)比較注重細節(jié)，日常行為表現(xiàn)出更多的自覺性和單純性。禮貌比較通俗，將社會道德規(guī)范形象化，不僅個人體現(xiàn)出來，還可以提醒別人。社會文明建設與家庭教育經常提倡講禮貌，很少提講禮節(jié)。禮儀乃重要活動的儀式，講究程序與規(guī)范，多為集體行為，個人表現(xiàn)必須保持協(xié)同性。弄清楚這些有助于理解此詩。無論作者的創(chuàng)作背景、動機、意圖何在，都不妨礙讀者按照自己的思維方式去分析，偏差萬里也無關宏旨。
人生在路上，每個人都在路上，一直在路上走，那就是進步，停滯不前就意味著退步落后，躺平代表失敗，倒下去象征死亡，一輩子就算玩完。人生在路上不僅僅是行走，還需要走出自己的風景，走出自己的素質，走出自己的品位，關鍵在于生活細節(jié)，在于交際禮節(jié)。人生在路上行走，如果遇到泥石流造成山體滑坡，所有的社會關系形同陌路，那就要吹響集結號，讓道德禮節(jié)迅速回歸。自古憤怒出詩人，又何嘗不是憂患意識出詩句呢！
《凈》: “給自己一個還原。”一個凈字，可以聯(lián)想凈土，因為人們在尋覓凈土；可以聯(lián)想凈化環(huán)境，因為周圍污染嚴重，無人幸免。詩人逼不得已，想給自己一個交代，即還原本我，回歸精神原鄉(xiāng)。同時也是建議世人，各自保留心靈的一片凈土?？上У氖窃娙说脑竿茇S滿，現(xiàn)實卻很骨感。思想乃至食物遭受污染，未免殃及本原，還需治理為上策。
《人品》：“足跡會說話。”哲言詩像外語，足跡說話仿佛天外飛仙，令人云山霧罩的蒙圈。足跡是行為表現(xiàn)，也是用行動證明，不看怎么說，只看怎么做，那就腳踏實地一步一個腳印，如同苦行僧一樣修行。人品如何，人生的足跡是最好的說明書宣言書。
《走路》：“給帆寫情書。”走路是很平常的事情，人人都在走路，有坎坷有平坦，有順風順水，也有無路可走。詩人揚帆起航，不是走一般的路，而是奔赴征程，完成人生奮斗的目標。這也是詩人的心路歷程，雖然是風雨兼程，卻不乏浪漫，譜寫一篇戰(zhàn)地情書。
文川兄是輪椅上自強奮斗的詩人，他的心靈渴望飛翔，讓詩歌之翼騰飛藍天。當人們吐槽詩和遠方時，競相嘲弄亂世了無歲月靜好時，可以捫心自問，你讀得懂詩歌么，你知道自己與詩人的差距么，你的心靈抵達過遠方么？如果你只有譏諷的那點能耐，又憑什么去爭取歲月靜好的詩意生活呢？文川兄堅持創(chuàng)作，用詩歌的魅力召集同道，發(fā)揮積極作用，一起為社會做一點力所能及的事情；用詩歌藝術的力量，給疲憊掙扎的人們充饑解渴；一言詩宛若一葦渡江，在滾滾紅塵中，在無邊的苦海里，為蒼生開辟慈航，彼岸就在眼前。
2022年3月19日【作者簡介】林一禪，批判現(xiàn)實主義作家、詩人、文學評論家、民間思想者。擅長多種文學體裁寫作，在雜文、近體詩、小說、文學評論創(chuàng)作方面造詣頗深，其作品言簡意賅，文風瀟灑不羈，文筆斐然。尤其是雜文深入淺出，見微知著，有容乃大。語言辛辣，鞭辟入里，具有思想性、哲理性和藝術性。
