鐘振振博士 1950年生，南京人。現(xiàn)任南京師范大學教授，博士生導師。古文獻整理研究所所長。兼任國家留學基金委“外國學者中華文化研究獎學金”指導教授，中國韻文學會會長，全球漢詩總會副會長，中華詩詞學會顧問，中央電視臺“詩詞大會”總顧問、《小樓聽雨》詩詞平臺顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學。 鐘振振教授答疑信箱（53） 宋·范仲淹《謝柳太博惠鶴》詩 網(wǎng)友五湖煙水問：鐘教授，某市高三質(zhì)檢卷考了這首詩。命題者語焉不詳，老師們講評不清。尤以頷聯(lián)、尾聯(lián)用典，最是曲折難解。能否煩請鐘教授為我們解惑？不勝感謝！ 鐘振振答：好的，我們從題目開始，一句句往下解讀。 “柳太博”，是詩人的一位朋友。太博，是官名，太常寺博士或太學博士的簡稱。 “惠”，這里指惠贈，是禮貌性質(zhì)的用語。對方贈送禮物，有惠于我，故云。 “新詩”，指柳太博新作的詩篇。 “遺”，這里讀“衛(wèi)”，饋贈的意思。 “真經(jīng)”，道家、道教的經(jīng)典。柳太博是仕宦中人，不像是道教徒。因此我猜測這“真經(jīng)”，或許是特指《莊子》。莊子在唐玄宗時期被封為“南華真人”，《莊子》一書也被尊為《南華真經(jīng)》。中國古代知識分子的思想，往往是儒、釋、道互補的。仕途順暢通達時，他們的主導思想便是儒家；而仕途受挫時，則常以佛家、道家思想來撫慰心靈。 “仙標”，這里指鶴。鶴，道教以為“仙禽”，有仙靈之標格。 “詎”，豈。 首聯(lián)“新詩遺鶴指真經(jīng)，對此仙標詎敢輕”，大意是說，您賜我新詩，贈我仙鶴，思想指向道家之精義，謹受教！面對這仙鶴，我怎敢不重視道家的“真經(jīng)”及您的教誨？ “華亭”，松江（已廢入今上海市）的古稱。南朝宋·劉義慶等《世說新語·尤悔》篇載：“陸平原（西晉文學家陸機）河橋敗，為盧志所讒，被誅。臨刑嘆曰：欲聞華亭鶴唳，可復得乎！”故后人詠鶴，常提到“華亭”。 “去伴”，離去的伴侶。 “千年遼?！?，晉·陶潛《搜神后記》卷一曰：“丁令威，本遼東人，學道于靈虛山。后化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：有鳥有鳥丁令威。去家千年今始歸。城郭如故人民非。何不學仙冢累累。遂高上沖天。”遼東，今遼寧省遼河以東地區(qū)，瀕臨渤海，故稱“遼?！?。 頷聯(lián)“萬里華亭思去伴，千年遼海識歸程”，承上而轉(zhuǎn)入“詠鶴”?？磥砹┵浗o詩人的鶴僅有一只，沒有伴侶，故稱它思念遠在萬里之外的華亭的“去伴”?！叭A亭”與鶴有關，而“萬里”純粹是為了與下句的“千年”對仗，不必深究?！扒辍本洌瑒t稱此鶴是遼東丁令威的化身，雖離家千年，還認得回家的路。二句用典精切，對仗工穩(wěn)，但止是詠鶴而已，似無深意。 “雞群與處”，即與群雞相處。雞群，喻指平庸的眾人。晉·戴逵《竹林七賢論》曰：“嵇紹入洛，或謂王戎曰：昨于稠人中始見嵇紹，昂昂然野鶴之在雞群?！贝恕墩摗啡褚焉⒇?，這里所引，錄自唐·歐陽詢等《藝文類聚》卷九〇《鳥部》上《鶴》。 “曾”，讀“增”。在此句中的作用主要是加強語氣。 “鵬路”，大鵬鳥飛翔在空中的軌跡。喻指通達的仕途。 “孰謂”，誰說。 頸聯(lián)“雞群與處曾非辱，鵬路將翔孰謂榮”，字面仍然是“詠鶴”。與上一聯(lián)所不同的是：其一，它牽入了其他兩種禽鳥來作為鶴的參照系?！苞Q”與“雞”，是反比；“鶴”與“鵬”是正比——鵬飛之路，鶴也飛得到的。其二，它已不僅是“詠鶴”，而是“借鶴言志”，在說自己對仕途順與不順的基本態(tài)度：仕途不順時，與庸庸碌碌的同僚們?yōu)槲?，不以為“辱”；一旦仕途通達，能夠展翅高飛，也不以為“榮”。詩中有我，亦物亦人——這兩句寫得比前兩句更精彩，更有意義。 “九皋”，深遠曲折的沼澤?！对姟ば⊙拧Q鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞于野?！?毛《傳》：“皋，澤也。”漢·鄭玄《箋》：“皋，澤中水溢出所為坎，自外數(shù)至九，喻深遠也?！碧啤り懙旅鳌夺屛摹罚骸啊俄n詩》云：九皋，九折之澤。” “嘹唳”，形容鳴聲凄清。唐·駱賓王《久戍邊城有懷京邑》詩曰：“海鶴聲嘹唳，城烏尾畢逋。” 尾聯(lián)“獨愛九皋嘹唳好，聲聲天地為之清”，字面還是“詠鶴”：我只愛鶴鳴九皋，嘹唳聲好，叫得天地為之一清！而深層的意蘊卻與上一聯(lián)相接：我既不以個人的仕途窮通為榮辱，那么，我的志趣何在呢？在以自己的忠言讜論，高聲疾呼，要使政治一變而為清明！要使天下一變而為清平！ 以此二句作結，全詩便升華到了以天下為己任的思想高度，充分展示了詩人的政治抱負與歷史擔當。讀到這最后，我們才知道，首聯(lián)云云，不過是對朋友的客套罷了。頸聯(lián)“曾非辱”“孰謂榮”云云，從表面上來看，和《莊子》之所謂“辯乎榮辱之境”（《內(nèi)篇·逍遙游》），“不榮通，不丑窮”（《外篇·天地》，謂不以通達為榮，不以困窮為愧），倒也有幾分相似——但也僅僅是表面相似而已，從骨子里說，儒家的修身齊家治國平天下才是他真正的人生選擇。
