鐘振振博士 1950年生，南京人?，F(xiàn)任南京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。古文獻(xiàn)整理研究所所長。兼任國家留學(xué)基金委“外國學(xué)者中華文化研究獎學(xué)金”指導(dǎo)教授，中國韻文學(xué)會會長，全球漢詩總會副會長，中華詩詞學(xué)會顧問，中央電視臺“詩詞大會”總顧問、《小樓聽雨》詩詞平臺顧問、國家圖書館文津講壇特聘教授等。曾應(yīng)邀在美國耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學(xué)。 鐘振振教授答疑信箱（54） 關(guān)于宋·范仲淹《謝柳太博惠鶴》詩的延伸閱讀 昨天的“答疑”，我對范仲淹的這首七律作了講解。意猶未盡，再提供一些相關(guān)文獻(xiàn)，申說如次。 （一）鶴鳴之“清”與天地之“清” 古詩詞里寫鶴鳴之聲，多用“清唳”二字。例如： 南朝梁·吳均《主人池前鶴》詩曰：“本自乘軒者，為君階下禽。摧藏多好貌，清唳有奇音?！?/span> 陳·阮卓《賦得黃鵠一遠(yuǎn)別》（黃鵠，即黃鶴）詩曰：“恒思昔日稻粱恩，理翮整翰上君軒。獨(dú)舞輕飛向吳市，孤鳴清唳出雷門?！?/span> 唐·李白《鳴皋歌送岑征君》詩曰：“寡鶴清唳，饑鼯顰呻?！?/span> 張仲素《緱山鶴》詩曰：“清唳因風(fēng)遠(yuǎn)，高姿對水閑。笙歌憶天上，城郭嘆人間。” 盧仝《將歸山招冰僧》詩曰：“宿處近鶴巢，清唳孤吟聲相交?！?/span> 白居易《在家出家》詩曰：“清唳數(shù)聲松下鶴，寒光一點(diǎn)竹間燈。” 李紳《過梅里》詩七首其七《憶放鶴》曰：“羽毛似雪無瑕點(diǎn)，顧影秋池舞白云。閑整素儀三島近，回飄清唳九霄聞?！?/span> 佚名《鶴鳴九皋》詩曰：“胎化呈仙質(zhì)，長鳴在九皋。排空散清唳，映日委霜毛。” 宋·黃知命《次韻答清江主簿趙彥成》詩曰：“看君自是青田質(zhì)，清唳當(dāng)聞徹九皋?！?/span> 魏了翁《水調(diào)歌頭·虞簡州剛簡生日》詞曰：“清唳九皋鶴，喚起夢魂惺?！?/span> 本來，鶴鳴之“清”與天地之“清”并無必然聯(lián)系。為什么詩人要說“獨(dú)愛九皋嘹唳好，聲聲天地為之清”呢？因為他筆下的鶴鳴，是比喻賢臣的忠直之言。賢臣的忠直之言，如果得到君主的采納并實(shí)行，是能夠使政治清明，天下清平的。 （二）延伸閱讀：范仲淹《靈烏賦》 無獨(dú)有偶，范仲淹還寫過一篇《靈烏賦》，賦里的“烏”與其詩中的“鶴”一樣，也是他本人——勇于直言的賢臣的“對象化”。 賦的全文如下： 靈烏靈烏，爾之為禽兮，何不高翔而遠(yuǎn)翥？何為號呼于人兮，告吉兇而逢怒？方將折爾翅而烹爾軀，徒悔焉而亡路。 彼啞啞兮如訴，請臆對而心諭：我有生兮秉陰陽之含育，我有質(zhì)兮處天地之覆露。長慈母之危巢，托主人之佳樹。斤不我伐，彈不我仆。 母之鞠兮孔艱，主之仁兮則安。度春風(fēng)兮既成我以羽翰，眷庭柯兮欲去君而盤桓。 思報之意，厥聲或異。警于未形，恐于未熾。知我者謂吉之先，不知我者謂兇之類。 故告之則反災(zāi)于身，不告之則稔禍于人。 主恩或忘，我懷靡臧。雖死而告，為兇之防。 亦由桑妖于庭，懼而修德，俾王之興；雉怪于鼎，懼而修德，俾王之盛。天聽甚邇，人言曷?。?/span> 彼希聲之鳳皇，亦見譏于楚狂；彼不世之麒麟，亦見傷于魯人。鳳豈以譏而不靈，麟豈以傷而不仁？ 故割而可卷，孰為神兵？焚而可變，孰為英瓊？寧鳴而死，不默而生。 胡不學(xué)太倉之鼠兮，何必仁為，豐食而肥。倉茍竭兮，吾將安歸？又不學(xué)荒城之狐兮，何必義為，深穴而威。城茍圮兮，吾將疇依？ 寧驥子之困于馳騖兮，駑駘泰于芻養(yǎng)；寧鹓雛之饑于云霄兮，鴟鳶飫乎草莽。 君不見仲尼之云兮，予欲無言。累累四方，曾不得而已焉。又不見孟軻之志兮，養(yǎng)其浩然?；驶嗜?，曾何敢以休焉。此小者優(yōu)優(yōu)，而大者乾乾。我烏也，勤于母兮自天，愛于主兮自天。人有言兮是然，人無言兮是然。 這賦里最關(guān)鍵的警句是——寧鳴而死，不默而生！
